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LES POLYNÉSIENS. 
version différente des légendes, Hinauri est appelée Hine- 
te-Iwaiwa, « femme ou fille qui veille, vigilante (1). » 
En somme, la plupart des traditions semblent bien dire 
qu’Oro était un dieu ; mais un pareil nom ne signifiant en 
Taliitien que « ratisser, racler du taro « et en Maori * aigui- 
ser, moudre », ne peut avoir été donné avec ces significa- 
tions comme nom à une divinité. Nous croyons qu’on doit 
y voir tout simplement les mots maori Ko-Rongo , élidés, 
c’ést-à-dire O-Ro : les Tahitiens ayant, comme on sait, sup- 
primé l’usage du k et du ng dans leur langage. A la Nou- 
velle-Zélande, en effet, Rongo est l’un des dieux principaux 
et des plus invoqués, comme nous avons vu qu’il l’était aux 
Sandwich sous la forme Lono, les Hawaiiens n’ayant pas 
l’usage du g et du r (2). C’était en outre, à la Nouvelle-Zé- 
lande, le dieu père des Kumara ou patates douces et, ce qui 
pourrait appuyer cette opinion, c’est qu’aux îles Manaia, où 
l’on a conservé l’usage du k et de la particule ko, on donne 
le nom de Koro au dieu Qro des îles de la Société (3). 
(1) A la Nouvelle-Zélande hina signifie gris, tête grise ; uri, pos- 
térité, vestige. 
Aux Samoa, Sîna, nom de la l re femme, blanc, .blanche. 
Voir pour Te Huruhuru , les traditions de sir Grey et Taylor. 
(2) Nous avons dit que Cook, pris pour ce dieu Lono, fut un ins- 
tant adoré à Hawaii. Nous croyons devoir ajouter, comme nouveau 
témoignage en faveur de la déification fréquente des chefs, que 
Lono était un ancien roi qui, ayant tué sa femme par jalousie, 
finit par émigrer dans un vieux canot, et qui ne revint jamais, 
après avoir prophétisé qu’il reviendrait plus tard sur une île char- 
gée de noix de cocos, de cochons et de chiens. 
(3) C’est ce qu’apprend J.Williams (a Narrative , etc., p. 51) quand 
il parle des demandes qui lui étaient adressées par le chef Tamatoa 
d’Aïtutaki, dans le but de savoir ce qu’étaient devenus, à Tahiti, 
Koro et le grand Tangaroa. Ce fait lui-même, tout en démontrant 
que les deux archipels avaiént, à une époque, de nombreuses et 
fréquentes relations, semble prouver que, dans l’origine, les Tahi- 
tiens ne devaient pas parler d’autre langage que celui qui, de nos 
jours, est encore parlé dans les Manaia et dans le pa^ys d’origine 
première. Nous appuierons plus loin cette assertion de témoigna- 
ges probants. 
