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La l'ornm intensiva os ingeniosa y depende do cambio on el aconto ; 
así séwo (cansado) hace sewó (muy cansado). Si la voz, os monosilá- 
bica como tó (duro), ló-ó-ó seria “ durísimo.” También puede calificarse 
adverbialmente, así : Wuj es — “ muy bueno.” 
La regla esta es extensiva a todo vocablo susceptible de ser intensi- 
ficado. Es curioso que ese silbido con que el Choro ti quiere aumentar 
el valor de lo que dice existe aun en el Interior de la República, basta 
cuando la frase es de castellano más o menos puro ; y asi también 
oimos “ le-é-e-jos ” por “ muy lejos,” etc. 
Otro modo de hacer la comparación es aquél tan usual entre I ndios — 
“ Juan es bueno, Pedro no es bueno,” i.e. “ Juan es mejor que Pedro.” 
La verdad es que nosotros medimos la bondad, etc., relativa entre 
dos o más personas y cosas, mientras que para el Indio la bondad y 
la maldad, etc., son absolutas, una cosa u otra, y por eso ellos dicen, y 
con razón, «pie el malo es no bueno, y el bueno, no malo : el hombre 
de dos corazones tiene que ser necesariamente malo y no hay más que 
eliminarlo : ellos no entienden de un hombre «pie predica una cosa y 
practica otra. 
La intensificación por medio de las partículas de pluralidad se com- 
prende, porque al fin estas significan aumento de número, o sea. de 
cantidad. En otros idiomas esto se produce mediante la repetición 
de la palabra, costumbre que ha quedada en las provincias mediterrá- 
neas del NO de la República, a veces en sentido de un diminutivo ; 
así “malo-malo” quiere decir, “no tan malo,” “zonzo zonzo,” “no 
tan zonzo.” 
CAPÍTULO XII 
De los Numerales 
En este capítulo dos son los puntos que llaman la atención : — 
(1) Que las dos voces que sirven para decir “uno ” encierran las 
raíces we y ye, ex. gr. : 
Choroti, Wen-thle o lyen-thle 
Vejoz o Aiyo. Woye-Jiathla 
Chunupi, We-thla 
Lengu a-Mas coy, Thlá-mci 
“ uno,” Ti-mes “ dos ” 
“ uno.” Tak “ dos ” 
“ uno,” Ne-pu “ dos ” 
“ uno,” An-it “ dos ” 
(2) Que en la cuenta de 5 adelante entran las manos y los piés, 
confirmando lo que dice Pelleschi, que los Indios sin luz no pueden 
explicarse en materia de cuentas, porque ellas son objetivas. 
