muy fácil tomar prestado un vocabulario entero, pero los afijos son los 
<pie dan el sello de nacionalidad : « The y have encorrala red the rodeo », es 
un ejemplo al caso. El inglés sala su discurso con infinidad de voces 
españolas, pero les aplica la sal y pimienta de su lengua, para que le 
sepa al idioma propio de su tierra. 
« Las tribus Mataco-Mata guayas aun son muy numerosas, pero debie- 
ron serlo mucho más cuando entraron los españoles, por lo tanto inte- 
resa conocer su idioma en todos los dialectos. El Noctén nos demuestra 
lo indispensable que es tener en cuenta todas las diferencias dialécticas; 
pues en él vemos que se distingue entre los dos plurales de I a persona, 
cosa que no se había notado antes; al contrario parecía que estábamos 
obligados á incluir este grupo entre los (pie no conocían ese «nos» que 
excluye al « tú » y al « vos ». Este descubrimiento es de grandísimo inte- 
rés, porque es un eslabón (pie se encadena en los recursos gramaticales 
del mismo género en el Guaraní, lengua en (pie la Y también entra como 
índice ó afijo inclusivo de I a persona en plural, v. gr. : Yande, «Nos- 
otros » y « Vosotros »; Oré, « Nosotros », pero no « Vosotros ». » 
Me he permitido utilizar por segunda vez observaciones hechas en 
años atrás, en que no me figuraba que vendría el momento de conseguir 
informaciones de gran valor recogidas en la actualidad, en el propio 
Chaco, por persona competentísima, connaturalizado con los mismos 
indios de que se trata y que ha hecho el estudio de su idioma durante 
contacto largo continuo con ellos 
Aquí cabe rectificación de un error en (pie incurrí al publicar la intro- 
ducción (pie en parte reproduzco hoy. Inducido por la designación de 
Lule y Tonoeoté dada por el padre Maelioni S. J. al idioma descubierto 
por él en el Chaco, región del Bermejo, me pareció más prudente acep- 
tar el nombre de Lule como el propio de los tales indios, dejando des- 
de luego al aire aquellos otros llamados Tonocotés: convencido yo que 
por las mismas voces de la carta del padre Bárcena, también S. J., no 
podían ellos ser á la vez de estirpe Lule y Tonoeoté, no me fijó que el 
padre misionero terminantemente reconocía que había lengua Tonoeoté, 
pero negaba la existencia de la Lule. Más tarde, un examen más 
prolijo del texto del padre Bárcena y otras pruebas que no es necesario 
reproducir en este lugar, me convencieron que el tal idioma efectivamen- 
te era Tonoeoté, y que no podía ser Lule. 
Establecido el punto este de que la lengua, materia de la monografía 
de Machoni, podía ser Tonoeoté, pero no Lule, quedaba completamente 
desautorizada la hipótesis mía que identificaba á los indios Mataco-Ma- 
taguayos como representantes actuales de la estirpe Tonoeoté perdida: 
'• El señor lt. J. Ilunt, autor (lo esto trabajo. 
