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el espíritu es susceptible de esfuerzos físicos, por pequeños 
que sean, y de comunicar en forma de fuerza viva nuevas 
agitaciones, distintas de lasque traen los nérvios sensibles, á 
los hemisferios cerebrales. 
Por este camino huyendo de un peligro se cae en otro ma- 
yor, y por conservar el libre albedrio, se hiere de muerte al 
alma que ha de poseerlo. 
En suma, el problema subsiste en pié. 
V. 
Así al menos lo han entendido los primeros pensadores 
del mundo; y bajo esta forma, terrible para los altos intereses 
espirituales de la humanidad, han planteado el problema. 
¿Las leyes de la mecánica son ciertas? Pues los movi- 
mientos del sér humano, y todos sus actos en movimientos se 
traducen, son consecuencias inevitables de otros movimientos 
anteriores y de las acciones físicas de la materia sobre la ma- 
teria. Y en este caso, la libertad es una ilusión; la responsa- 
bilidad moral ó la responsabilidad ante el código, una injusti- 
cia; el espíritu, si existe, está condenado á contemplar desde 
su cárcel el desarrollo de un drama en que, sin ser actor, es 
miserablemente sacrificado al llegar el desenlace; y la raza 
humana es una ridicula colección de autómatas con preten- 
siones de semi-dioses, que viven en perpétuo sonambulismo, 
y despiertan en la nada. 
Quizá los filósofos, agenos á las matemáticas y á sus 
aplicaciones mecánicas, no han dado toda la importancia que 
tiene á esta teoría del determinismo; quizá los matemáticos, 
desdeñando metafísicas y filosofías, ni han sospechado que tal 
problema ande por el mundo; pero cuando en el cerebro de 
un hombre como Leibnitz, matemático sublime é inmortal fi- 
lósofo, reuniéronse aquella altísima ciencia y estas divinas 
aspiraciones de la metafísica, la antinomia de la Mecánica y 
de la Libertad surgió amenazadora é indomable, y fué preci- 
so, de buena ó mala manera, buscarle acomodamiento y solu- 
ción. Y aún para Leibnitz el problema era más pavoroso, 
porque además del filósofo y del matemático, andaban allá 
