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por las profundidades de su noble ser el teólogo y el cre- 
yente. 
¿Cómo negar las leyes de la mecánica? Y admitidas, ¿cómo 
negar tampoco que todo movimiento sólo depende de movi- 
mientos anteriores y de fuerzas físicas? Y si cada brazo que 
se eleva, cada pié que avanza, cada labio que se agita, cada 
corazón que late, cada cerebro que vibra, vibra, y late, y se 
agita, y avanza, y se eleva, como vibra la luz, ó late el mar, 
ó se agita el aire, ó avanza la nube, ó sube por el cráter la 
lava, ¿qué es de la libertad humana? 
Y siendo filósofo espiritualista ¿cómo entregarse sin resis- 
tir y sin luchar al materialismo y al fatalismo, que eran con 
otro nombre, y sin la vestidura científica del dia, lo que es hoy 
el determinismo? 
Y siendo teólogo y cristiano, ¿cómo tolerar enormidades 
tan espantables y blasfemias tan horrorosas? 
Dióse Leibnitz á discurrir, buscó una solución, y lo difí- 
cil del problema bien se mide por lo absurdo y lo pueril de 
la solución misma. 
La armonía preestablecida nació, en efecto, más bien que 
de sistemas metafísicos, de este conflicto entre el determinismo 
y la libertad. 
Cuando á tal expediente hubo de acudir un hombre como 
aquel para poner paz entre la mecánica y el esplritualismo, 
árduo como ninguno, y difícil sobre todo encarecimiento, debe 
ser el problema. 
Pero veamos ante todo qué es esto de la armonía 'preesta- 
blecida; y no se olvide que en términos vulgares explicamos 
las leyes de la mecánica para los filósofos no-matemáticos, y 
que en términos vulgares y de propaganda hemos de explicar 
también nuestras filosofías para los matemáticos no-filósofos. 
Leibnitz admite la existencia del alma humana: esto sabido 
es de todos. 
Leibnitz admite la existencia del cuerpo humano, de la 
materia que lo forma, y de sus eternas leyes, entre otras la de 
la conservación de la fuerza viva. 
Leibnitz no concibe la comunicación directa entre ambos, 
es decir, entre el espíritu y la materia: ni cómo lo que es es- 
