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gibt die Probe seiner glänzendsten Fähigkeiten. In dieser Beziehung ist ungeachtet der schon 
gewonnenen reichen Ausbeute noch viel zu thun übrig, und wenn wir auch nur bei dem 
uns zunächst in die Augen Fallenden , dem Sonnen- und Mondlauf, stehen bleiben. 
Nach dem Mond rechnet man die Feste, sagt der weise Sirach, er ist ein 
Licht, das abnimmt und wieder zunimmt; er macht den Monath, er wächst 
und verändert sich wunder bar lieh. Diese kurzen Worte enthalten einen tiefen 
Sinn, nähinlich nichts Geringeres, als eine Ahnung jener ewigen Harmonie, welche wissen- 
schaftlich zu begründen erst den neuesten Zeiten Vorbehalten war, und welche, wenn sie 
nicht wäre, die Verhältnisse des Lebens, an deren Regelmässigkeit wir nun einmahl gewohnt 
sind, in die grösste Unordnung bringen würde. Denn was wäre das z. B. für eine Civili- 
satiou, wenn es, wie bei manchen alten Völkern, von den Priestern erwartet würde, jedes- 
inahl die erste Erscheinung der Mondsichel wirklich zu beobachten und dann von den Thür- 
men herab durch Posaunenhall den Anfang des neuen Monaths zu verkündigen, der dann 
erst weiter durch das ganze Land vermittels der Tradition fortgepflanzt werden müsste? 
Darum können wir sagen : Die Zeitrechnung ist nicht allein Eigenthum der Wissenschaft, 
sondern auch des Volkes, indem sie alle Interessen des practischen Lebens durchdringt. Ein 
auch nur einigermassen civilisirtes Volk bedarf nothwendig eines Kalenders, und es sind 
auch damit noch nicht alle Bedürfnisse befriedigt, dass derselbe jährlich von Fachgelehrten 
aufs Neue überliefert werde, sondern das Volk muss, so weit es auf populäre Weise ge- 
schehen kann, auch tiefer eingeführt werden in das Wesen der Zeitrechnung, es muss ihm 
wenigstens eine feste Regel gegeben werden, wonach Jahre und Monathe und Feste ab- 
wechseln, und diese Regel muss in ihrer Unwandelbarkeit ein Abbild jener himmlischen 
Harmonie seyn ; es muss zwischen der Zeitrechnung und den Himmelserscheinungen eine 
auf Jahrhunderte, und wo möglich, auf Jahrtausende, ira Voraus bestimmte prästabilirte Har- 
monie herrschen, bei welcher nicht nur die Perioden im Ganzen übereinstimmen, sondern 
auch die wichtigsten Himmelsepochen mit den Hauptfesten möglichst nahe zusammenfallen; 
vor allen Dingen aber wird, bei der jetzigen nahen Verbindung aller gebildeten Völker unter 
einander, Einigkeit in der Zeitrechnung erfordert, und diese Einigkeit gehört nahment- 
lich für christliche Völker zu den dringendsten Bedürfnissen. Nun fragt sich's, ob es zu 
diesem Zwecke hinreichend sey, die merkwürdigsten Aspecten, z. B. den Eintritt der Sonne 
in die Nachtgleichen- und Sonnenwendenpuncte, die Neu- und Vollmonde u. s. w., auf Jahr- 
hunderte s ch a r f vorauszuberechnen (was nach dem jetzigen Zustande der Wissenschaft 
allerdings möglich ist) und etwa den Jahresanfang allemahl mit dem Tage der Frühlings- 
nachtgleiche zusammenfallen zu lassen? Diese auf den ersten Blick beifallswürdige Methode 
hat dennoch, näher betrachtet, etwas sich selbst Widersprechendes. Es würde sich nähmlich 
zuweilen treffen, dass alsdann der Jahresanfang auf zwei verschiedene Tage fiele, je nach- 
dem man die Stuude des Eintrittes der Sonne in den Nachtgleichenpunct nach der Uhrzeit 
des einen oder des andern Ortes zählt : z. B. 1 1 \ Uhr Nachts nach Pariser Zeit fällt bei- 
nahe mit halb 1 Uhr des folgenden Tages nach Gratzer Zeit zusammen; hierin würde kein 
Volk einem andern den Vorrang geben wollen, und es würde unglaubliche Verwirrnng an- 
gerichtet werden. Die Bedingungen eines zweckdienlichen, volksmässigen chronologi- 
schen Systems bei einem Volke, welches nach seinem Bildungszustande Interesse für die 
Geschichte der Vergangenheit bis zur entlegensten Vorzeit hat (wohin jetzt schon alle 
christlichen Völker gerechnet werden können), sind diese: möglichst nahe Ueberein- 
