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sepulchrorum monumenta , qukl elogia significant , nisi nos fit- 
tura etianï cogitare 1 ? Il met ici en meme temps sur la même 
ligne le droit de succession, l’affection paternelle, le point d’hon- 
neur, et la religion du tombeau, par lesquels il rapproche ce droit 
des mobiles les plus intimes et les plus nobles de l ame humaine. 
Ailleurs, Cicéron donne pour origine des testaments le senti- 
ment de l’amitié et de la bienveillance : Ex hac animorum affec- 
tione testmnenta commendationesque morientium ortae sont 1 2 3 . 
Celte pensée eut aussi pour interprète Sénèque, d’une manière 
encore plus heureuse. Quid est , dit-il, quod velimus cum mori- 
mur? Quare singulorum perpendamus officia? Quare id agamus , 
in omnem vitam nostram memoria decurrentes , ne cujus officii 
videamur oblili? Nihil jam superest quo spes porrigatur. In illo 
tamen cardine positif abire a rebus humanis quam grati volu- 
mus 5 . 
Une profonde persuasion des fondements naturels du droit de 
tester, quoique plus instinctive que philosophique, dictait aussi à 
Quintilien ce mémorable passage, où il n’hésite pas à envisager ce 
droit comme une consolation suprême des mourants. Voici ses 
paroles : Neque enim aliud videtur solatium mortis , quant vo- 
luntas ultra mortem. Alioquin potest grave videri etiam ipsum 
patrimonium • si non intégrant legem habeat ; si , cum omnejus 
nobis permittatur vivent ibus , auferatur morientibus 4 . 
1 Quacst. tuscul,, I , cap. XI. 
2 De fniibus, lib. III , cap. XX. 
3 De beneficiis , lib. I, cap. II. 
4 Déclara., 308. 
