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Au delà des deux théories modernes que nous venons de signaler 
sur l’origine du droit de succession , nous ne saurions en signaler 
aucune autre qui pût être appelée juridique. Par conséquent, nous 
mettrons fin à ce chapitre en rappelant brièvement et par désir 
d’exactitude quelques doctrines qui, tout en provenant d’écri- 
vains renommés, n’eurent cependant ni un grand écho ni une 
véritable influence sur les études philosophiques de l’Europe, 
Telles sont les doctrines des socialistes et celles des philosophes 
allemands. Les uns et les autres se sont déclarés contre l’admission 
du testament; mais, les efforts des uns n’eurent pas de succès 
dans la pratique, et ceux des autres n’en eurent pas davantage 
dans la théorie. 
Parmi les socialistes ennemis du testament, nous ne citerons 
que Saint-Simon et ses disciples, dont les arguments ont été plus 
ou moins fidèlement reproduits par leurs coreligionnaires. Dans 
la fameuse protestation saint-simonienne de 1858, on réclamait 
la destruction de l’héritage en le déclarant « le plus grand des 
» privilèges, et qui contient tous les autres, dont l’effet est de 
» laisser au hasard la répartition des privilèges sociaux parmi le 
» petit nombre de ceux qui veulent y prétendre, et de condamner 
» la classe la plus nombreuse à la dépravation, à l’ignorance et à la 
» misère J . » 
La philosophie actuelle de l’Allemagne, ayant pour caractère 
constant ou de se perdre dans des nuages du transcendcntalisme, 
ou bien de s’arrêter comme en extase devant le droit positif, saisie 
d’admiration par le fait, le simple fait, cette philosophie n’a su 
envisager le droit de tester que du point de vue d’un réalisme sec, 
comme le produis bizarre d’un excès de liberté, qui devrait être 
remplacé par une transmission légale et stable des mêmes biens 
dans les mêmes familles. 
D’après Hegel, le testament devrait précisément disparaître 
pour faire place à la transmission légale et constante des patri- 
moines dans les familles. « Les biens de tout père de famille, 
» dit-il, d’après sa pensée et son intention constante, sont des- 
1 Reybaud, Études sur tes réformateurs , ch. Ifl, p. 124, 
