comme lui, l’écho des plaintes des populations de l’Asie, Georges 
Phrantzès, Jean Ducas, Laonicos Chalcondylas. Il a même dans 
ses paroles et dans son ton plus de véracité que l’écrivain musul- 
man Arabschah; il n’est pas entraîné par la même passion de 
dénigrement calculé, et il n’a pas recours à des artifices de lan- 
gage pour colorer son emportement. Thomas a protesté contre 
l’injustice de tant de maîtres qui se disputaient les dépouilles de 
l’Arménie, et il a pleuré sur des calamités dont il ne voyait l’issue 
que dans une intervention visible de Dieu, voulant venger enfin 
l’opprobre des peuples chrétiens. 
Moins explicite que les autres historiens, le vartabied de Med- 
zoph s’accorde avec eux dans les idées et les sentiments qu’il prête 
à Timour. Il le montre parvenant à son but par deux espèces de 
moyens souvent combinés qui lui assurèrent la victoire : tantôt la 
ruse, les promesses, les alliances, les trahisons, tantôt les mena- 
ces, la force ouverte, les supplices, la destruction et la mort. 
Malgré la sécheresse de son langage, il exprime bien la soif de 
domination qui consumait le descendant de Gengiskhan et qui lui 
faisait souhaiter le triomphe à tout prix. 
Thomas a peint Timour zélé musulman; il l’a nommé, de même 
que Mohammed , précurseur de l’Antéchrist ; il l’a qualifié de 
tyran, d’infâme et d’impie; il l’a fait mourir « comme un chien », 
sans décrire des tortures comme celles dans lesquelles Arabschah 
s’est plu à le faire expirer; mais il a été fidèle à l’histoire, en lui 
attribuant des retours de générosité et de justice. L’idée du juste 
avait frappé Timour au début de sa prodigieuse fortune; c’est ce 
qu’exprimait la devise persane du sceau dont il se servait : Rasti 
rousli , c’est-à-dire « équité, salut », comme si un prince ne pou- 
vait être grand à ses yeux que par la justice. C’est ce qui ressort 
d’ailleurs du caractère et de la conduite des guerriers tar tares qui 
ont triomphé et conquis de la même manière dans les deux siècles 
leurs de la Chronique syriaque ( Nenes Repertorium fur Morgenl. Literatur, 
1. 1, Jéna, 1790, pp. 3-116), et en dernier lieu par le D r Ottomar Behnsch , 
d’après un manuscrit de la Bodléienne, en syriaque, avec traduction latine: 
Rerurn saeculo quint o decimo in Mesopotamia gestarum librum edidit., etc. 
(Vralislaviae, 1838, pp. vni-32, texte, pp. 18; in-4°). 
