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renaissance pour les études elassiques. Et quoique la poésie latine 
ne présente plus désormais qu’un intérêt seeondaire devant la 
poésie nouvelle qui va naître, nous ne pouvons pas laisser passer 
ce siècle sans dire un mot de cette résurrection momentanée de 
la poésie antique. 
Rien ne prouve combien le latin est devenu étranger à la société 
civile comme les matières traitées alors par les poêles, je dis mal, 
par les versilicateurs latins; car il n’en est jias un seul parmi eux 
qui mérite le nom de poète, le plus beau qu’il y ait sous le ciel. 
Les bommes qui cultivent la poésie latine au onzième siècle appar- 
tiennent tons à répisco])at : c’est Ilildebert, archevêque de Tours, 
saint Anselme, moine de l’abbaye du Bec, arebevèque de Cantor- 
béry, et Adalbéron, évêque de Laon. Le clergé seul cultive non- 
seulement la théologie , science sacerdotale , mais la philosophie et 
la politique, qui ne sortent pas du domaine religieux. On ne doit 
donc pas s’étonner si la poésie ne traite en général que des sujets 
ecclésiastiques. 
L’activité des esprits dans l’Eglise s’était portée, comme au 
neuvième siècle, sur les questions dogmatiques. L’absorption de 
la philosophie par la théologie avait fait confondre l’une dans 
l’autre ces deux sciences. On ne comprenait pas encore que la 
philosophie et la théologie, la raison et la foi, l’autorité et la 
liberté, sont deux puissances distinctes et indépendantes qui doi- 
vent SC donner la main sans jamais se confondre. Cette confusion 
devait créer dans les esprits la même lutte que la confusion des 
deux pouvoirs dans l’ordre politique. 11 est facile aux ignorants 
de se borner à croire sans se rendre compte de leurs croyances ; 
cette foi aveugle ne peut satisfaire les esprits pour qui la vie 
n’a d’intérêt que dans la libre recherche de la vérité. La vé- 
rité n’est admissible pour l’esprit humain qu’autant qu’elle est 
raisonnable; mais quelles seront les bornes de la raison? Toute la 
question est là. Il y a deux ordres de vérités : l'ordre surnaturel 
et l’ordre naturel. L’ordre naturel avec toutes ses conséquences 
est du domaine de la raison ; mais une fois que la raison s’élève à 
Dieu, elle rencontre l’ordre surnaturel, qui est du domaine de la 
foi. Si la vérité surnaturelie existe dans le monde, et l’on n’en 
