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cci'il, à Ja iiiaiiicj c de saint Ambroise, des b) mues ijour son eglise, 
et Odilon de Clugny, suivant son exemple, avait consacré défini- 
tivement l’emploi de la rime, élément musical né dans l’église, 
pour relever l’haianonie des chants sacrés et que la poésie j)ro- 
vençale introduira bientôt dans la langue vulgaire. Parmi les 
évéques qui cultivèrent la poésie latine à cette époque, Hildcbert 
est le plus remarquable. Il faut dire un mot de ses tendances et 
de son poëme sur V Eucharistie. 
Le mouvement de renaissance intellectuelle qui caractérise le 
onzième siècle devait nécessairement ramener l’hérésie dans un 
temps où la raison ne distinguait pas encore la philosophie de la 
théologie dogmatique. 
Un esprit subtil et hardi que le protestantisme compte parnii scs 
ancêtres, Bérenger, ébranla de nouveau le dogme de l’Eucbaristie * 
eu dénaturant le sublime mystère de la cène où le Christ avait 
[)réscnté à ses disciples sa chair et son sang pour leur servir de 
nourriture et de hreuvage, et leur communiquer ainsi sa vie. Nous 
n’avons pas à discuter ici cette question; mais qu’il nous soit permis 
de dire que ce problème, si effrayant pour celui qui prend les 
paroles de FEvangile dans un sens matériel, devient parfaitement 
rationnel pour celui qui comprend l’essence de la matière et qui ne 
voit dans la substance des corps qu’un système de forces inéten- 
ducs, immatérielles, principe de l’agrégation des atomes molécu- 
laires. Avec le dynamisme, l’explication rationnelle de l’Eucharistie 
est trouvée. Et c’est pour n’avoir pas pénétré ce grand princi[)c que 
certains réformateurs ont nié le mystère de la présence réelle. Les 
défenseurs du dogme ont contribué à provoquer cette hérésie en 
voyant dans l’hostie consacrée le corps de Jésus-Christ tel qu'il est 
apparu sur la terre, sans distinguer suffisamment la substance des 
accidents. Le pain, après la consécration, est toujours le pain aux 
yeux du corps, mais aux yeux de l’esprit la suhstancc est changée 
par un miracle de la toute-puissance. On comprend (|uc l’incré- 
' Il semble démontré aujourd’hui (lue Bérenger ne niait [)as la présence 
réelle, mais seulement la iransubslanlialion. 11 aurait donc été le précur- 
seur, non de Calvin, mais de Luther, en préludant, dés le onzième siècle, à 
l’absurde système de V impanation. 
Tome XIV. 
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