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saintes Ecritures et sur les Peres de l’Eglise, voilà pour la foi; 
expliquer rationnellement le dogme en prenant pour guide la 
logique naturelle de l’esprit humain, voilà pour la raison. Tout 
le reste était superflu et jetait l’esprit sur la voie des abîmes. 
A cela on peut opposer un grand nom, le nom du plus puis- 
sant cerveau qui ait soulevé le poids de l’infini, Thomas d’Aquin. 
Je n’entends jamais citer le nom de ce géant du monde intellec- 
tuel sans courber mon intelligence devant cette autorité sacrée, 
double incarnation de la science divine et humaine , de la théo- 
logie et de la philosophie, de la raison et de la foi. Mais croit-on 
que ce pur esprit qui n’avait de l’homme que les grandeurs, 
croit-on que VAnge de V école eût été moins grand s’il n’avait eu 
pour guide que l’Écriture et les Pères et son propre génie? Pour 
moi, je reste persuadé que, par les seules forces de son colossal 
esprit, éclairé des divines splendeurs de la foi, il eût atteint le 
plus haut degré de la science religieuse sans engager son esprit 
dans le dédale de la dialectique. Il eût parlé un langage moins 
méthodiijue peut-être, mais à coup sûr plus humain, et sans 
qu’il fût besoin de pâlir dans l’étude de scs livres, la Siimma 
theologiœ et la Summa contra genliles eussent apparu, avec la 
plus foudroyante évidence devant l’univers étonné, ce qu’elles 
sont en effet, les colonnes d’Hercule de la pensée au moyen 
âge. 
Mais ne devançons pas le siècle de saint Thomas, et achevons 
de parcourir le siècle de saint Bernard. La grande question qui 
agita le douzième siècle comme clic avait agité le onzième, la 
réalité ou la non-réalité des idées générales , donna cours à des 
mots qui dégradent la langue : les universaux , passe encore, mais 
les nominaux, mais les réauxH! En voilà assez pour dégoûter un 
homme de goût de ces questions qui pourtant contiennent tout le 
secret de la métaphysique. Quand on a réfléchi et qu’on a lu 
Malehranche , le Platon chrétien du siècle de Louis XIV, on n’hé- 
site plus sur la question. Les idées générales ne sont autres que 
les attributs de Dieu vus directement en Dieu. Mais si j’étais dis- 
ciple d’Aristote, je le déclare, je serais dans le camp des nomi- 
naux, car il n’y aurait pour moi d’autres réalités que celles qui 
