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tion, du sentiment. Quand le cœur crie d’admiration, d’effroi, de 
colère, de joie, de douleur, il articule des sons tour à tour lents 
ou rapides, brillants ou lugubres, mélodieux ou déchirants. Ce cri 
de l’âme est un chant qui s’exprime en cadence. Quand cette har- 
monie réside dans la parole, c’est la poésie; quand elle est dans 
les sons, c’est la musique. Jusqu’ici tout le monde est d’accord. 
Mais l’union de la parole avec le chant soulève un problème que 
l’esprit d’analyse est impuissant à résoudre sans le secours du 
sentiment. La musique, comme art, est aussi indépendante de la 
poésie que la poésie est indépendante de la musique. La musique 
a sa poésie comme la poésie a sa musique. C’est un principe qu’il 
faut reconnaître tout d’abord. En se mariant l’un à l’autre, ces 
deux arts ne peuvent conserver chacun leur indépendance. L’éga- 
lité même n’est pas possible entre un instrument d’idées et un 
instrument de sensations. L’un des deux doit posséder la supré- 
matie. Si c’est la musique, la poésie lui est subordonnée et doit se 
plier à ses exigences; si c’est la poésie, la musique n’a plus qu’un 
rôle accessoire et subalterne. Dans l’antiquité, le chant associé à 
la parole ne servait qu’à mieux marquer la cadence et à mettre 
l’idée en relief par une accentuation plus expressive, plus sonore, 
plus pénétrante. Les aèdes et les rapsodes, en s’accompagnant 
de la Ivre ou de la cithare, se servaient d’une déclamation chantée 
dans le poëme épique comme dans l’hymne; et plus tard, la tra- 
gédie, faite pour être entendue de loin, emprunta le secours de 
la mélopée dans le dialogue et dans le récit aussi bien que dans les 
chœurs. Mais la différence était notable. Les chdburs, suivant les 
lois de l’harmonie, étaient des morceaux d’ensemble à plusieurs 
parties concordantes. La tragédie grecque était un opéra, moins 
les airs, les duos, les trios, etc. Il y avait des monologues et des 
dialogues à deux et à trois personnages; mais jamais la poésie 
n’était sacrifiée à l’élément musical. Tout se bornait, en dehors des 
chœurs, à la déclamation chantée. Il en devait être ainsi chez les 
Grecs, où la poésie était trop grande pour s’abaisser devant la mé- 
lopée, et trop rationnelle pour sacrifier jamais l’idée au sentiment. 
La poésie, à la fin du seizième siècle, n’était plus qu’une har- 
monieuse bagatelle qui devait servir à orner le triomphe de sa 
