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Introduzione. — II. Storia del Codice R?os. 
d’ alcuni fotoni, che non 'potevo levare li sacrifica delti luoghi alti et delti boschi, come se usava poco fià infra 
li Mixes, che è una natione di questo paese gionto alla città de Oax a cade, in la quale essendo governatore 
Luis de Leone Toniamo nell' anno 1555 ha fatto tagliar alcuni di quei boschi. 
d) F. 55 esponendo le mutilazioni, che si infliggevano i sacrificatori, asserisce: Ancora se sctgrific avano 
nelle braccia in due parti, una sotto il gomito e f altra in cima del molledo ; et questo si faceva ogni cinque 
giorni ; et io ho veduto à uno di questi papi 1 segnali. 
e) F. 61 espone due maniere di vestire delle donne ed aggiunge in fine: Il vestimento di quest' altra, 
la quale sta al principio, io non so dove.se usa, ne ancora fino hoggi f ho veduta; però è secondo V habito 
delle Mexicane et delle Capoteche et delle Mesteche ') le quali io hò vedute. Dicono i vecchi, che la foggia 
di questa prima donna è quella dellas Gerastecas, che è una natione di questo paese , che sta verso la parte 
della tramontana del Mexico. 
fi) Nel Telleriano nota 1 ’ autore negli Annali per 1 ’ anno 1 537 f. 45 : Uvo un tenblor de tiera, el mayor, 
que yo e visto, aunque e visto munchos por estas partes. 
g) Nello stesso codice al f. 1 1 si legge la nota seguente, la quale venne dopo cancellata: Esfe anno de 
ijÓ2 a 23 de Jidio fue 2 ) està fiesta de la que peco. Ed è a notarsi, che con questo anno finiscono gli annali 
nel codice Telleriano a f. 49 nella forma consueta dei Messicani, ed ivi viene ripetuta questa indicazione. 
Oltre queste testimonianze principali gioverà notare col signor Troncoso 3 ): a) che in diversi passi l’autore 
si manifesta come Spagnuolo 4 ); b) come sacerdote 5 ); c) forse anche come religioso Domenicano, poiché si 
mostra convinto sostenitore dei principi del suo illustre confratello Las Casas 6 ) in favore dei diritti degl’ in- 
diani e mentre non conosce che i Messicani, Zapotechi e Mixtechi della provincia di Oaxaca 7 ), l’unica nella 
quale i Domenicani in quei tempi amministravano le missioni fra gli indiani, ignora dall’altra parte la lingua 
e i costumi degli Huastechi s ), dei quali quei religiosi allora non si occupavano 9 ). 
Tutte queste indicazioni prese, come è da notarsi, da diverse parti del nostro codice, combinano benissimo 
colla persona di fra Pedro de los Rios. Egli sembra dunque essere 1 ' autore almeno principale non soltanto del 
codice Vaticano 3778, detto per ciò il codice Rios, ma anche del suo originale, se non diretto, almeno indiretto, 
vale a dire del codice Telleriano. Di questa derivazione dell’ un codice dall’ altro e di questa identità dell’ autore 
di essi abbiamo, oltre 1’ identità essenziale del contenuto dei due codici, una prova ancor più chiara in quel 
passo del codice Telleriano, f. 15, nel quale l’autore parla in prima persona, mentre nel codice Vaticano all’ io 
viene sostituito il nome di fra Pedro ed a questo è attribuita una certa parte del lavoro. Però mentre nel 
codice Rios quell’ io in due passi (ff. 4 e 23) venne cambiato nel modo suddetto, in due altri (ff. 556 e 1) IO ) 
rimase inalterato, come accade non raramente nelle copie antiche. 
Gli estratti surriferiti raccolti dal codice Rios contengono tre date per la vita di fra Pietro. La prima ci 
prova, che fra Pietro si trovava nel Messico fin dai primi decenni dopo la conquista, anzi nell’ anno 1537 era 
già passato parecchio tempo, dacché egli vi stava, avendovi fin d’ allora già sentito molti terremoti. Per isfuggire 
a questa conclusione, si dovrebbe supporre, che il passo sia copiato servilmente da un’ altra cronaca. 
Inoltre dice che nella guerra di Cotlan, che segui dal 1547 al 1549, egli stesso vide un certo modo di 
coronare. Questo stesso viene confermato da un altro passo riferito di sopra, ove afferma aver veduto nel 
corpo di uno dei papi idolatri scelti fra gli anziani, i segni delle mutilazioni, che essi stessi si inferivano 
nei sacrifizi; qui però si deve tener presente, che ancora parecchi decenni dopo la conquista si continuavano 
in alcune parti del paese i sacrifizi e le cerimonie idolatriche. 
Inoltre sono ben sicure le tre date del 1555, 1562 e 1566 come termini, dopo i quali fra Pietro compì 
il suo lavoro. La prima si riferisce ad un fatto accaduto a Oaxaca, la terza ad un altro avvenuto in Messico, 
ed a quest’ultimo fra Pietro si trovò presente. Da ciò è manifesto, che nel 1566 egli non aveva ancora ter- 
minato il suo lavoro. 
Ben oscura è la questione, qual parte abbia avuto fra Pietro nel codice Telleriano e per conseguenza nel nostro 
codice Vaticano 3738. Prima di rispondere conviene stabilire parecchi punti, dai quali questa risposta dipende. 
Innanzi tutto a noi pare, che le pitture del codice Telleriano non siano nè possano essere l’opera di 
fra Pietro. Nella parte del computo il Telleriano si avvicina alla squisita finezza del codice Mendozino della 
T ) Cf. Telleriano f. 2, edizione Hamy, pagg. io, 11. 
а ) Non si può leggere que. 
3 ) Pag. 347 sg. 
P F. 6o vo nella nostra Spagna; f. 57 vo i nostri Spagnoli. 
5 ) F. 55: inante che andiamo ad offrir el sacrifìcio dell' altare ; 
f. 56 v0 come hora noi confessiamo i sacerdoti per dir messa. 
б ) Parlando delle annessioni dei paesi degli Indiani da parte degli 
Spagnuoli dice f. 60: Dio sa con che titolo , e f. 6i vo : noi usiamo male di 
questo paese. 
7 ) Ff. 56 to , 6 i vo , 30 vo ; Troncoso, pag. 349 s. 
8 ) F. 61, dove è scritto Gerastecas invece di Huastecas o Guastecas. 
9 ) Qui potrebbe forse notarsi 1’ accenno a fra Marco da Nizza: vedi 
cod. Telleriano, f. 50. 
TO ) Vedi sopra n.° d. e. 
