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F. Adolfo Coelho 
virtude do cavaleiro. O acto de ser armado cavaleiro em Zamora pelos fi- 
dalgos do seu partido consagrou o jóven Afonso Henriques para a em- 
presa de constituir um reino. Entendeu a lialdade (o que era frequente 
naquele tempo) de modo restrito — lialdade para os seus , e fez brecha 
nessa virtude contra os inimigos. 
Cumpria ao cavaleiro saber servir-se bem das armas que lhe eram 
entregues, preparar-se com a maior probabilidade de êxito para a vida de 
luta a que se consagrava perante Deus e os homens. O cavaleiro comba- 
tia os inimigos da sua pátria, do seu senhor terreno e os inimigos da 
Igreja e de Deus, da sua pátria e do seu Senhor celestes. Os Evangelhos 
diziam: Nemo potest duobus dominis servire; mas êle servia, numa conci- 
liação suprema, os dois senhores. A doutrina estrita da Igreja achara só 
um caminho para o céu: a renúncia do mundo, que na prática a mesma 
Igreja queria empolgar em seu proveito temporal: mas agora, com a ca- 
valaria, surgia outro caminho — o caminho do mundo, das armas, da 
guerra, da conquista de bens terrenos, da glória, da força e da coragem; 
coberta ainda com uma aparência de ascetismo à beira do qual se levan- 
tavam os cenóbios dos freires cavaleiros, e também os castelos de cujas 
janelas se debruçavam damas e donzelas para escutarem os cantos de 
amor dos cavaleiros trovadores. A Igreja consagrava a cavalaria, mas esta, 
na realidade, representava, em face dela, um movimento emancipador, um 
movimento para a vida, um renascimento possível da vida antiga, combi- 
nado com um princípio de individualidade, que fazia derivar da vontade 
pessoal obrigações que na antiguidade eram impostas pelo egoísmo co- 
lectivo. Esse foi o princípio introduzido no mundo medieval pelos germa- 
nos, como muito bem viram notáveis pensadores, digam o que disserem 
contra êsse modo de ver vários intérpretes, que creio maus, da história 
dêsse período. 
Compreende-se bem que o cavaleiro que aspirava ao duplo prémio 
das honras, da glória na terra, e da salvação, da glória no céu, forcejasse 
por adquirir todas as manhas (era o termo consagrado entre nós) que o 
tornassem digno do seu nome; e que aqueles que viam no seu filho um 
futuro cavaleiro cuidassem da educação dêle nesse sentido. Ao lado do 
sistema da educação eclesiástica, desenvolveu-se, pois, um sistema de 
educação cavaleiresca, mais ou menos nitidamente definido, segundo as 
circunstâncias, mas em que a parte dos exercícios corporais , — uma nova 
fase de gimnástica essencialmente militar — teve grande importância. O ca- 
valeiro recebia na família, na sociedade em que vivia educação religiosa 
e moral, constituída por exemplos, preceitos, leituras feitas por êle pró- 
prio ou por outrem, pela audição de composições poéticas cantadas 
