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Luís Chaves 
que tomam da vida material e espiritual do homem. Basta lembrar para o 
primeiro caso que a classificação pre-histórica, assim como a proto-his- 
tórica, hoje adoptada, assenta na diferenciação industrial tipológica (l);alêm 
disso, criado um instrumento por uma necessidade material, e modificado 
segundo necessidades de ordem psicológica, as formas perduram, e, se 
as alterações se reduzem a variantes secundárias (encabamento dos ma- 
chados pre-históricos, os dos selvagens, e os nossos), as principais são 
as de matéria prima (pedra, metais), ficando entre tipos extremos os mo- 
dêlos de transição (2). A passagem mesmo de tipo modificado é tão lenta 
que o paralalelismo entre uns e outros se estabelece no uso, que só tarde 
marca superioridade e preferência. 
Os costumes religiosos, provindos de crenças gentílicas primitivas, 
esses caracterizam tão bem ou melhor que os vestígios industriais, a se- 
quência do espírito formador através dos períodos sucessivos das civili- 
zações concretizadas. Não se formam nem substituem divindades de um 
dia para o outro. Nem as ideias concebidas e adoptadas acêrca de um 
princípio divino são de fácil deslocação, pois que a crença implica man- 
tida conservação. Os sentimentos de fraqueza e abandono ante as fôrças 
misteriosas da natureza fizeram curvar o homem de receio e respeito: o 
culto dos fenómenos e dos objectos principais da natureza impunha-se, 
era lógico, e foi seguido (naturismo ou fisiolatria) . Do culto simples, 
material e concreto, da natureza, por um trabalho psicológico, sem dúvida 
lento mas evolutivo, passou o homem a explicar as causas dos fenóme- 
nos e a existência de coisas que lhe absorviam a imaginação rude, pela 
fôrça de espíritos, ou seres que erravam no espaço, ou se acolhiam aos 
objectos; e adoravam-se nos fenómenos e nas coisas, não o facto ou a 
coisa em si, mas os causadores (animismo) (3). Como na essência o prin- 
cípio da religião é sempre o mesmo, pelas idades fora, a mesma a neces- 
sidade moral, e havendo no substractum do espírito humano uma ten- 
(1) G. et A. de Mortillet, Le prêhístoríque, 3.a ed. p. 21. Joseph Déchelette, Manuel 
d* Archéologie, I, 43. 
(2) No Museu Etnológico Português, estabelecimento pedagogicamente adstrito à Fa- 
culdade de Letras de Lisboa, pode estudar-se o desenvolvimento dos tipos, coetaneidade, 
evolução, em séries arqueológicas e de etnografia colonial, como objectivo de compa- 
ração. 
(3) As fábulas mitológicas não são forçosamente alegóricas; aparecem depois da 
idolatria, quando se obliterou a ideia original; as formas dos ídolos, os emblemas e atri- 
butos dêles, é que serviram de texto às narrações da fábula. J. A. Dulaure, Des divini- 
tés génératrices chez les anciens et les modernes, Paris, 1905, p. 28. 
