Sobrevivências neolíticas de Portugal 
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dência de continuidade, manifesta por ex. no sincretismo religioso, não 
admira que as formas primitivas do naturismo e animismo venham até 
nós. E sob êste ponto de consideração é impossível fazer a divisória ten- 
tada ou levemente respeitada de «religião superior» (religião pura, assin- 
crética) e «religião popular» (eivada de sincretismo, cheia de fórmulas pri- 
mitivas, quer proibidas, quer assimiladas) (1); o meio, a hereditariedade, a 
educação conservam o homem do povo num estado psicológico relati- 
vamente muito comparável ao dos antepassados remotos, e tanto mais 
quanto está longe das cidades, onde todavia a acção se reflecte; e o ho- 
mem civilizado, mais ou menos culto, admite, alêm de certas formas fei- 
ticistas, outras que são comuns às classes menos cultas, tendo assim, a 
par de altas concepções religiosas, sobrevivências e hábitos supersticio- 
sos, nem sempre cobertos pelas altas religiões de hoje. 
São estas fórmulas religiosas subjacentes, cotejadas com as informa- 
ções históricas e comparadas com as de povos não civilizados, recentes 
ou actuais, que dão uma concorrência eficaz para o estudo das primeiras 
crenças, do seu desenvolvimento filosófico (hierologia) e da sua persis- 
tência (2). O feiticismo que é o derivado da expressão religiosa primária, 
desde que se perdeu a noção anímica do culto de um objecto, ficando 
êste com qualidades exclusivamente suas, penetra cedo nas práticas cul- 
tuais; as forças sobrenaturais ficaram materializadas no próprio objecto, 
e o culto do espírito criador ou habitante dêle deixou o do «feitiço». 
E hoje certos costumes revelam a continuidade dêsse culto, uns em 
objectos ou monumentos característicamente pre-históricos, outros em 
objectos similares. Também as sobrevivências, embora características, po- 
dem ter sido ininterruptas, ou mais recentes mas com o mesmo carácter (3). 
Para o estudo etnológico da raça portuguesa convêm formar o cadastro 
folklórico de todas as permanências primitivas, nítidas, umas que o cris- 
tianismo adoptou, outras de característicos rudes e grosseiros, proibidas 
(1) Vid. Spiller, Mêm, sur le contact des races, Londres, 1911, p. 9. 
(2) A. Réville, Les religions des peuples non civilisés, Paris, 1883, II, 216 (culto das 
pedras em tríbus da Sibéria); Comte Goblet d’AlvieIla, CroyanceSy Rites, Institutions, Pa- 
ris, 1911, II, 392. Lubbock pretende que o culto dos atributos de Hermes e Mercúrio 
provêm do uso, muito espalhado entre os primitivos, de darem culto às pedras: On the 
origin of civilisation and primitive condition of Man, Londres, 1870, p. 220. 
(3) São sobrevivências de que o cristianismo não é responsável. Os concílios proi- 
biam o culto das pedras (o de Aries em 452, Tours em 567, Nantes em 658, etc.), as 
constituições dos bispados faziam o mesmo (as de Braga de 1538, p. 72; Lamego, 1563, 
p. 208, ou 135, etc.) 
