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Luís Chaves 
A primeira observação é a de ter o penedo virtude casamenteira; é 
pois um penedo dos casamentos. A prática ritual é que difere da dos an- 
teriores, e mais se parece com a que Sébillot pôs em quarto lugar na obra 
citada (§ 4), «voltas ao redor do penedo» (1). Em segundo lugar de ob- 
servação está o número de «três» voltas, número que tem um grande as- 
cendente supersticioso no espírito tradicional do povo: crença de três 
deuses (trimurtis, trindades), três mundos, três elementos personificados 
(2) ; orações repetidas três vezes entre os Brâmanes, como entre os Cris- 
tãos; voltas de três vezes ao redor do altar bramânico em certos ofícios 
(3) ; três as mulheres sagradas do agiológio cristão (as três Marias), 
etc. Esta virtude do número três tornou-se talismânica, e nas práticas 
mais comezinhas ela se manifesta, em adivinhas, marcações, ameaças, 
etc. (4). — « Três é a conta que Deus fez», diz o povo. 
Em Moimenta da Beira próximo de um rochedo onde se venera uma 
imagem da Senhora da Lapa (exemplo de desvio de um culto primitivo, 
pela consagração católica) há um escorregadouro; é um penedo por onde 
os rapazes e raparigas «escorregam», para, das peripécias da descida, ti- 
rarem o oráculo de saber com quem casam (5). No concelho de Guima- 
rães, em Cristelo, próximo da capela do Senhor dos Perdidos (ex. idên- 
tico; e não haverá na invocação de «perdidos» alguma referência a «ex- 
comungados» por paganismo?), há um penedo dos casamentos (6). Alêm 
da prática por escorregamento ou fricção, há outra mais corrente e «mais 
correcta», na expressão do arqueólogo do Minho, o falecido Martins 
Sarmento (7). Consiste em voltar as costas ao penedo, e atirar pedras 
sôbre êle, de forma que, se ficarem na coroa do penedo, há casamento, 
e não o há em contrário; aquele arqueólogo fala de uma pedra só, mas 
é possível, que a consulta do oráculo se fizesse às vezes com maior nú- 
(1) Em Lacronau os peregrinos dão três voltas a um rochedo onde a tradição diz 
que está a «cadeira» de Saint-Ronan, Sébillot, p. 205; id. na Pierre Fade, penedo fecun- 
dante e de lactação. 
(2) Goblet d’Alviella, op. cit. I, 7, 13, 15. 
(3) Satapatha-Brahmana, II, 1, 3, 3, tomo XII, dos Sacred Books of the East, p. 289. 
Vid. Stace, Thébaíde, VI, versos 215-216. 
(4) Cfr: Leite, Tradições, III, 148; Monteiro do Amaral, Revista Lusitana, XI, 139. 
(5) Fonseca Cardoso, in O Archeologo Português, III, 172. 
(6) Martins Sarmento, Revista de Guimarães, I, 183, «Materiais para a arch. do Con- 
celho de Guimarães». 
(7) Martins Sarmento, op. cit. no mesmo lugar. 
