Sobrevivências neolíticas de Portugal 61 
mero, como para casos idênticos adiante se verá (1). Dá-se neste de Cris- 
telo e no de Prazins. 
No Baião há um penedo chamado dos cornudos (2). A consulta é 
idêntica à dos dois anteriores penedos dos casamentos, e o consulente 
procura saber se é vítima de infidelidade. Em aldeias de França men- 
ciona Sébillot as pedras de casadas ou da casada, em que a recêmcasada 
vai no próprio dia de núpcias deslizar, em cima de um soco (sabot), e 
se ao chegar ao fundo da descida êle se parte, os circunstantes fazem 
assoada e dizem que ela a cassé son sabot, que corresponde a ter per- 
dido a virgindade (3). 
No Requião (conc. de Famalicão) um penedo, com protuberâncias es- 
féricas, é chamado pedra leital; as mulheres prenhes, que querem ter 
leite abundante, vão fazer nela o simulacro de mamar, chupando nas 
«maminhas». Como se vê manifesta-se com concordância êste culto actual 
das pedras (4). 
Noutros casos perdeu-se há muito o costume do oráculo, mas ficou 
vaga memória dêle. E se êsses rochedos não tem práticas primitivas, con- 
servam prestígio especial na imaginação. Vejam-se os Penedos dos Mou- 
ros ou das Mouras. Quando a lenda se não refere a determinados heróis, 
atribui-se aos Mouros, como outros rochedos também se referem a San- 
tos; estes, porém, são os que tem sinais marcados, como veremos já (5). 
§ 2. Maior é a impressão de mistério e maravilhoso que envolve os 
rochedos com sinais cavados. Os sulcos, traços, e figuras lineares, covi- 
nhas e pègadas, abundam nos penedos, como vestígios pre-históricos 
evidentes. Em Portugal chama o povo às covinhas: buraquinhos (S. Mar- 
tinho de Penacova, no Minho), pucarinhos (Felgueiras), pocinhas e canti- 
nhos (se são rectangulares, pois as outras são esféricas e cónicas. Beira 
Alta). Muitas hipóteses tem sido apresentadas sucessivamente, para expli- 
car a utilidade original destas covas e sulcos; em todo o caso o que se 
(1) Na Bélgica, no rochedo de Ride-CuI, há um escorregadouro; rapazes e raparigas 
deslizam sentados em paus, como cá é costume ver fazer aos rapazes da rua, em ladei- 
ras íngremes; se param na descida, «esperam» ainda para casar; os que se abraçam, 
«amam-se»; os que chocam, «não se amam»; os que se abraçam e rolam, «casam». Walr 
lonia, V, 13. 
(2) Leite de Vasc. Tradições, 91. 
Ò) Sébillot, op. cit. 178. 
(4) Leite, op. cit. 92. 
(5) Ataide de Oliveira, As Mouras encantadas; Leite de Vasc. Fragmentos de mytho- 
logia popular portuguesa, Pôrto, 1881. 
