64 
Luís Chaves 
sulco, por onde passava e repassava a serpente que S. Jorge ma- 
tou (1). 
Ao pé das Carvalhas, na freguesia de Senhorim (conc. de Nelas), as 
covinhas de um penedo dispõem-se em forma de cruzes e um conjunto 
de sinais que o povo diz ser a Santa Custódia (2). O penedo do Senhor 
dos Perdidos em Cristelo (conc. de Guimarães) é encimado de uma cruz 
de ferro, e é ou foi oráculo casamenteiro (3). Em relação com êste culto 
da pedra, sob auspícios cristãos, há a derivante de aparecimento de ima- 
gens, e o culto católico abstracto ou concretizado de outros rochedos. 
Debaixo da cristianização, quando a Igreja em concílios sucessivos e 
constituições episcopais proibia o culto litolátrico, seguia-se a crença an- 
tiquada na virtude das pedras. Muitas respeitaram-nas na evangelização 
os prègadores do novo credo; e no Genesis por exemplo encontra-se Ja- 
cob depois do sonho sobre a pedra — a pedra ou «casa de Deus» — a 
erigi-la em memória (4). Pelo país fora encontram-se rochedos com cru- 
zes e até com imagens, a que se oferecem ex-votos, painéis de «mila- 
gres», e formam assim santuários ao ar livre (5). 
Há Senhoras da Pena, da Pedra, da Peneda, da Peninha, da Penha, da 
Rocha, da Serra, etc., que indicam, senão em todas pelos vistos em algu- 
mas, a sagração mais ou menos longínqua de algum culto pagão, des- 
viado pelo milagre de aparecimento de imagens e milagres de curas ma- 
ravilhosas. Na Beira, um santuário de Nossa Senhora da Lapa é dos mais 
frequentados da província; diz o Mappa de Portugal que a imagem 
aparecera a uma pastora muda, na anfractuosidade de uma rocha, em 
1408, dando-se o milagre de ela o ir contar (6). Em Moimenta da Beira 
faz-se romaria a uma Senhora da Lapa, no recavo de um penedo; dá-se 
aqui outro caso mais evidente do culto lítico, de prática por fricção, que 
se não é directa pelo menos existe: os romeiros depois de darem as cos- 
tumadas voltas ao penedo, tomam de uma pedra, e esfregam com ela as 
cavidades que aparecem num dos extremos dêle, para se livrarem das ma- 
leitas (7). 
(1) Id. id., XIII, 103. 
(2) Leite, Religiões, I, 369. 
(3) Martins Sarmento, op, cit, I, 183. 
(4) Genesis, XXVIII, 22 (Et lapis iste, quem erexi in titiilum vocabitur domus Dei). 
(5) Leite de Vasc., Tradições, 92; Luís Chaves, Ex-votos do Museu Etnológico Por- 
tuguês, sep. de O Archeologo Portug. (1915), p. 43. 
(6) J. Bautista de Castro, Mappa de Port, 3.a ed. II, 150. 
(7) Fonseca Cardoso, in O Archeologo Português, III, 172. Sébillot na obra meneio- 
