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Luís Chaves 
veram através dos séculos nas tradições populares (1). Os povos das ra- 
ças mais diferentes consideraram os machados não como utensílios usa- 
dos pelos homens primitivos, mas como pedras lançadas pelo raio ou 
produzidas por êle, e porque tinham origem celeste ficavam por isso com 
certas propriedades maravilhosas: de aí se chamavam ceraunias (loca ce- 
raunia), pedras de raiOy de trovão ^ perigos, etc. 
O machado neolítico foi adorado pelos homens que dêle se serviam, 
porque possuía em si a força e o meio de vencer, que com êle consegui- 
ram. Era pois um símbolo da força, como mais tarde em Thor dos Ger- 
manos. A forma é conhecida: Müller descreve-a assim: uma pedra com 
um gume talhado ou polido, ligada transversalmente com uma inclina- 
ção de 450 a 90° a um cabo, o gume colocado na direcção do eixo (2). 
Foi associado à ideia de comando e poder (3). 
Olhado mais tarde como ceraunia, o machado teve por isso consigo 
superstições, perpetuadas até nós (4). Chamavam-lhe os romanos cerau- 
nía ou lapides fulminis (5). Os antigos confundiam a queda dos aeróli- 
tos, meteoros luminosos, acompanhados de explosões, com a do raio, 
que a tradição popular supunha cair na forma de pedra (6). 
O raio, diz o povo, é uma pedra que se afunda sete braças na terra, 
e leva sete anos a vir acima; quando cai esgadanha o chão (Rio Tinto) 
(7). Bluteau afirma no Vocabulário que o «rayo» não entra na terra mais 
de 9 ou 10 palmos, e explica: «a parte mais sólida do Rayo, e conden- 
«sada em pedra, (se as que alguns mostrão como tais, são verdadeyras) 
«he o que chamam Corisco-» (8). As pedras de raio, de corisco, ou sim- 
plesmente coriscos caem das nuvens nas trovoadas. Tem mais nomes; 
centelhas, faíscas, pedras de trovão (9), etc. 
É amuleto de «derivação» e «revulsão»; quem tiver um em casa, não 
corre perigo de raio, porque êle fixa-se na pedra e talha o mal (10). Entre 
(1) Déchelette, Manuel cCArch. I, 10. 
(2) H. Muller, La hache aux temps préhist., Grenoble, 1912, extr. du Buli, de la So- 
ciétê dauphinoise d*Ethnologie et d* Anthropolog. n.o 114., p. 5. 
(3) Id. id. p. 15. 
(4) Zaborowski, VHomme préhist. 3.a ed. p. 7. 
(5) Plinio, Nat. Hist XXXVII, 9 (134, 51 e ss). 
(6) Th. H. Martin, La foudre, Vêlectricitê chez les anciens; 175-78, 195, 206. 
(7) Leite, Tradições, 62-63. 
(8) Bluteau, Vocabulário, s. v. «Rayo». 
(9) São em França pierres de foudre, pierres de tonerre; na Alemanha Donnerkeile, 
(10) Tomás Pires, in O Concelho d* Eivas, de Vitorino Coelho, I, 497. 
