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Alfredo Apell 
que se apresentava sob a forma de dualismo: bil-bog, deus branco, deus 
da luz, do dia, e tcherno-bog, deus negro, deus das trevas, da noi- 
te (1). 
Ora não há dúvida de que o bil-bog (deus branco) era uma designa- 
ção do deus-sol. Porém, o mesmo bil-bog (Sol) que dava luz, calor e pão, 
fazendo amadurecer as searas, também se manifestava negativamente, 
queimando as searas, prejudicando o trabalho do homem, causando in- 
solação, paralisando e matando o homem. Por isso já não podia o bil-bog 
primitivo conservar-se sob um único aspecto, exclusivamente bom; tinha 
que se desdobrar, por sua vez, necessáriamente em duas entidades distintas 
Ora como os slavos acreditavam, no tempo do paganismo, em demos 
maus e nocivos ao homem, sendo a mais alta categoria de tais demos 
conhecida entre êles até hoje pelo nome de bis (polaco bis; croata biês; 
russo bies, etc), que se opunha às divindades boas, chamadas bog (deus), 
estava naturalmente indicado o nome do Sol sob o seu aspecto negativo: 
bil-bis = demo branco. Todavia não quer dizer que os slavos se tivessem 
lembrado um belo dia de ver de chofre e bruscamente no seu querido 
Sol um lado exclusivamente negativo; já o epíteto de bil se opunha a 
isto, de sorte que êsse bil-bis não podia logo confundir-se com qualquer 
outro bis (demo), como p. ex. os bisy em cujo poder se conservava a 
Terra durante todo o inverno. Daí vemos a transição: o bil-bis devia desi- 
gnar uma entidade mitológica que podia ser, segundo as circunstâncias, 
boa ou má. Com efeito, já vimos que a poludnitsa dos russos assim 
como a polednice dos tcheques, representante do bil-bis, reunia em si os 
dois aspectos, o bom e o mau. Por um lado, ela guarda os centeais e as 
hortas, e por outro come gente, causa insolação, queima e mata. Os mes- 
mos dois aspectos, o bom e o mau, reconstroem-se também no Bilwis 
dos alemães. 
Quanto à poludnitsa (russa), poludnice (tcheque) etc., actualmente re- 
presentante do bil-bis, cremos que não resta dúvida alguma de que ela 
se refere directamente ao Sol. Já vimos que Afanasiev a identificava com 
as « virgens solares » dos cantos sérbios. Entre os tcheques, ela sai da tília 
com muito brilho (Mannhardt. V. nota 2, pag. 53), da mesma tília sob a 
qual se realizavam todos os jogos da primavera (em honra do Sol). Entre 
os lusácios, a pripolnica anda pelos campos do meio-dia às duas da tarde, 
i. é, nas horas mais quentes, torcendo o pescoço aos ceifadores, ou casti- 
(1) I. Porfiriev, História da literatura russa (em russo), l.a parte, p. 28 (1891. 
Kazanh). 
