Morfogénese 
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A vida é fôrça, a vida é movimento; são as primeiras respostas que o 
pensar humano balbucia na infância dos tempos. 
Os Gregos diziam Bia, a fôrça, e Bios, a vida; os Romanos, Vis, a 
fôrça, e Vivere (vis habere), viver, ter a fôrça, abraçando no mesmo termo 
o que julgavam ser a mesma cousa. 
Dos movimentos, o respiratório deve ter sido o primeiro que chamou 
a atenção; os antigos Gregos chamavam seres respirantes aos animais e 
acabaram por personificar a vida e a respiração em Psyché. 
A ideia de vida foi inseparável das ideias de alma e espírito, tal como 
um produto dos factores que lhe dão origem; Anima, a alma, significou 
primitivamente o sôpro, o ar em movimento, e o mesmo acontece a Spi- 
ritus, espírito. 
Parece porém que os vitalistas deturparam a significação dos termos 
Psyché, Anima e Spiritus, tornando-os, de simples ar respiratório, em en- 
tidades invisíveis sobrepostas à matéria e dando-lhes vida. 
Fujamos contudo a embrenhar-nos nas sendas filosóficas. Para quê? 
Se nenhum sistema filosófico explica satisfatoriamente a vida. A propó- 
sito: t explica-se porventura alguma cousa? Compara-se, não é verdade? A 
que se há de comparar então a vida para tentar explicá-la? 
Fora da vida só há o não vivo, fora dos reinos animal e vegetal, o 
reino mineral e fora dos fenómenos biológicos os fenómenos mecânicos 
gerais. éSerá então às manifestações de energia que se deve comparar a 
vida, definindo-a por analogia com aquelas? 
É o que é corrente hoje... Será a verdade? i O que hoje é lógico e ver- 
dadeiro, sê-lo-há ámanhã? O psiquismo do homem do futuro elaborará 
porventura as mesmas ideias que o do homem hodierno? iTerá êsse vin- 
douro a impressioná-lo os mesmos fenómenos que hoje conhecemos ? t Os 
seus aparelhos receptores, os seus sentidos, serão iguais aos nossos em 
número, qualidade e acuidade? iSerá o homem a espécie preponderante 
amanhã, ou, decaído, viverá vassalo de uma nova espécie de mais requin- 
tada estirpe e mais alto engenho? 
Baralha-se o espírito nesta vertiginosa corrida de pontos de interro- 
gação e longe da meta, talvez inacessível, resta-nos a convicção do muito 
de relativa verdade que há no: Homo pulvis est... 
Pinto de Magalhães revoltava-se contra o ignorabimus de Dubois- 
Reymond: Não oferece dúvida, porém, que se não ignorarmos num mo- 
mento dado, ignoraremos sempre, porque pensaremos amanhã de forma 
bem diversa de hoje. A verdade e a evidência do século vinte serão treva 
e confusão no século próximo. Tanto vale pois dizer que ignoraremos 
como que... saberemos sempre. 
