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inédito hasta la fecha f 1 ). Ambos cronistas relatan la tradición 
peruana del diluvio, y de los dos textos respectivos, Brasseur 
hizo una sola composición, en la cual el motivo del «cerro flo- 
tante» (que ha de hallarse en el manuscrito de Avila), fué 
elegido en vez del motivo del «cerro creciente» que se en- 
cuentra en el documento de Cristóbal de Molina, publicado 
más tarde varias veces ( 2 ). Brasseur, en la página 31, relata el 
detalle que nos interesa, con las palabras siguientes: «...á 
mesure que la 111er montait, remplissant les valides et les plai- 
nes d’alentour. la montagne d’Ancasmarca s’élevait de son cóté 
comrne un navire au-dessus des flots...» 
El motivo del «cerro flotante», es muy emparentado con 
él del «cerro creciente» que conviene explicar a continuación. 
Encontramos este último motivo en la recién tratada leyenda 
del pastor de Aneasmarca tal cual la transmite C. de Molina, 
mientras que, como fué demostrado, F. de Avila adorna el 
mismo mito con el cerro que nada; se ve por este detalle cuán 
íntimamente relacionados están los dos motivos, representando 
variantes mutuas. Molina escribe ( ;i ): 
«En la provincia e indias de Aneasmarca, que es cinco leguas del 
Cuzco, en la provincia de Antisnyo. tienen la fábula siguiente: Dicen 
que cuando cpiiso venir el diluvio, un mes antes los carneros que tenían, 
mostraron gran tristeza y cpie de día no comían y que de noche esta- 
ban mirando a las estrellas, hasta tanto que el pastor que a cargo los 
tenía, les preguntó qué habían, a lo cual le respondieron que mirase 
aquella junta de estrellas; las cuales estaban en aquel ayuntamiento en 
acuerdo de que el mundo se había de acabar con aguas. Y así oído 
esto, el pastor lo trató con sus lujos e hijas las cuales eran seis, y acor- 
dó con ellas que recogiesen comida y ganado lo más que pudiesen, y 
subiéronse a un cerro muy alto llamado Aneasmarca; y dicen como las 
aguas iban creciendo y cubriendo la tierra, iba creciendo el cerro, de 
tal manera que jamás le sobrepujaron»... 
La leyenda del pastor de Aneasmarca, también es na- 
rrada, casi con las mismas palabras, por el padre Bernabé 
(fy Avie i, Tratado y relación de los errores, falsos dioses y otras supersticiones y ritos dia- 
bólicos en que vivían antiguamente los indios de las provincias de II uaracheri. Mama y C liadla 
y hoy también viven engañados con gran perdición de sus almas (manuscrito en la biblio- 
teca Nacional de Madrid); según Marcos Jiménez de la Kspada ( 7 res relaciones de an- 
tigüedades peruanas, p . XXX. 1 II-XXX 1 V, Mairid, 1879), aqu;l tratado de Avila es el co- 
mienzo de la traducción careliana de apuntes en quichua que se hallan en el mismo 
códice, traducción que ha quedado trunca. 
(?) Molina, Relación de las fábulas v ritos de los Incas... Colección de libros y docu- 
mentos referentes a l .1 historia del Perú , I. I/ima, 1916 
(3) Molina, Relación , etc , p 13-14 
