— 191 
el hijo del sol el «que daba vida a los terrenales». Analiza 
detenidamente la palabra Mareufuante como va escrita en el 
texto original, y deja constancia que mar cu fu es usado a veces 
en lugar de mar i cfu (doce), y que antü , significa sol. Expli- 
ca a continuación, que hoy en día entre los indios de Valdi- 
via la palabra maréupu — doce a secas, significa la doble fila 
de los cántaros con chicha que se ponen en las rogativas de 
los indios, «con cuyo contenido se hacen aspersiones hacia 
la salida del sol, acompañadas de invocaciones dirigidas al 
Ng’nechen o tal vez a los espíritus. En Panguipulli llaman 
marehuepull ( mar ewe pulí) tanto el mudai [chicha de maíz] que 
hay en los cántaros, como las tortillas que se colocan en el lu- 
gar sagrado, y en cuya fabricación los indios entonan cánti- 
ticos. . . Marexvepull, empero, no puede ser otra palabra que ma- 
réupull. Probablemente es la // terminal residuo de llanka, apo- 
copado, formando ambas palabras una combinación de significado 
parecido al de llanka fiuke \piuke = corazón] y maiwellanka » . 
Nuestro autor, repentinamente, deja de continuar el hilo de su 
idea; tomándolo nosotros diremos que Maréupu Antü , del texto 
de Valdivia, no debe interpretarse simplemente como «doce 
soles» o «doce días», puesto que antü es singular; sino que 
debe leerse Maréupull Antü, algo difícil a pronunciar para un 
extranjero o sea que la 11 ha desaparecido del todo por reglas 
fonéticas que desconocemos. Ea interpretación de Maréupull 
Antü, o sincopado Maréupu Antü , ya no ofrece dificultad; quiere 
decir «sol que debe ser venerado con doce cántaros» o sea, en 
idioma alemán: «Zwolf-Kannen-Sonne». La palabra de la cual 
ll es residuo apocopado, es, según nuestro autor, la voz llanca, 
«unas piedras verdes que estiman mucho, con que pagan las 
muertes, y se toma por otras cualesquiera pagas de muerte» 
(Febrés) (l ', y que hoy en día ya no se conocen; pero me parece 
que esa //más bien debe ser resto déla palabra llaghn, «partir, 
hacer partes, descuartizar; y de ahí, llaghn, llaghpan, brindar, 
o pasar parte; llaghpayu, te brindo, o a tu salud...» (Febrés). 
Así que el sustantivo respectivo ha significado, en primer lu- 
gar, la bebida misma ( como hoy en Panguipulli), y por exten- 
sión, el receptáculo que la contenía. 
Volviendo ahora al texto del padre Valdivia leemos: « El 
sol no vive, ni si tuviera hijo, viviera su hijo; y si el Maréufu 
('). Frbhks, Calepino chileno ■ hispan*, Lima 1765- Reimpresión de Juan M. Larsen. 
Buenos Aires, 1882. 
