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metida allá en una cosa ( l ) grande, y para significarla la lla- 
maban Chitninigagua de donde después salió, y que aquella 
cosa (!) o este Chiminigagua en que estaba metida esta luz (que 
según el modo que tienen de darse a entender en esto quie- 
ren decir que es lo mismo que lo que nosotros llamamos 
Dios), comenzó a amanecer y mostrar la luz que en sí tenía, 
y dando luego principio a crear cosas en aquella primera luz, 
las primeras que crió, fueron unas aves negras grandes, á las 
cuales mandó al punto que tuvieron ser, fuesen por todo el 
mundo echando aliento o aire por los picos, el cual aire to- 
do era lúcido y resplandeciente, con que habiendo hecho lo 
que les mandaron, quedó todo el mundo claro e iluminado 
como está ahora, sin advertir, como no tienen fundamento en 
lo que dicen, que es el sol el que da esta luz ( 2 ). 
Confesamos que hasta la fecha, no hemos encontrado en 
la mitología de los aborígenes sudamericanos aquella pareja 
de pájaros negros que algo muy querido han robado al sol. 
No sabemos si este motivo mitológico existe, como supone- 
mos, en otras partes del mundo, ante todo en Norte América, 
y en la zona indoeuropea, siéndonos durante la guerra mun- 
dial imposible conseguir la bibliografía que ha de tratar so- 
bre la dispersión en el universo, de las primitivas ideas 
(1) Ehrenreich (obra citada, p. 29 nota) quien consultó una edición antigua de ¡a 
obra del padre redro Simón, supone que debe leerse «casa» en vez de «cosa» como lo 
indica la edición de Kingsborough utilizada por él: en ella, la primera vez hay «casa» 
la segunda, «cosa». Efectivamente, una «casa» correspondería muy bien a las ideas del 
indígena, no así una «cosa», de ningún modo definida. Tara aclarar el punto, me di- 
rigf al Dr. Ernesto Restrepo Tirada, director del Museo Nacional de Bogotá, quien en 
carta fecha Junio jo de 1918, contestóme lo siguiente: «He consultado en la Biblioteca 
Nacional el manuscrito del P. Simón, y claramente dice que estaba metida la luz en 
una cosa grande. Y asf debía ser en efecto, pues los Chibchas creían que ¡a luz estaba 
encerrada entre una olla enorme.» 
( 2 ) T.a idea de que la luz es algo especial índeoendiente del sol, se halla también en 
el antiguo Perú. Es cierto que el padre Joseph de Acosta ( Historia natural y moral de las 
Indias, Sevilla 1590, libro V cap. 28 o sea en la edición de Madrid 1894, II, pág. 116) di- 
ce respecto a unas estatuas del Cuzco : « I.as tres estatuas del Sol se intitulaban Apoín- 
ti, Churiinti e Inticuaoquí que quiere decir, el padre y señor Sol, el hijo Sol, el 
hermano Sol; de la misma manera nombran las tres estatuas del Chuquiílla que es el 
Dios que preside en la región del aire donde truena, llueve y nieva». Pero el padre 
Antonio de la Calanclia, «criollo de la ciudad de la Plata», al referirse al párrafo 
anterior, interpreta las designaciones indígenas de un modo algo diferente, pues diré 
(obra citada, p. 3 J3 ) : «En otros territorios tenfan tres estatuas del Sol que se intitu- 
lab«n Apu Inti, Churi Inti, Inti Huarque que quiere decir, el padre y señor Sol, el 
hijo So!, el aire o espíritu hermano Sol. Y de la misma manera nombraban las tres 
estatuas del Chuqiti Illa... y el demonio les persuadió que había padre Sol, hijo Sol y 
aire o espíritu Sol» (transcrito en ortografía moderna). 
Antonio de Herrera, en su conocida Historia general dr los hechos de los castellanos en 
las islas y tierra firme del Mar Océano. (Madrid, 1726), copia en el tomo V, página 92, 2' 
a! padre Acosta. 
