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mitológicas. Pero casualmente ( J ) llegónos un estudio de 
K. von Spiess ( 1 2 ) en cuya primera parte se ocupa de un mo- 
tivo representado, con muchas variaciones, en el arte deco- 
rativo de Oceanía, Asia, Europa, Egipto, Norte y Sudamérica; 
se trata del cuerpo (o cara) de una persona vista de frente 
que está atacada (o acompañada), en cada lado, por un pá- 
jaro, o por un carnívoro, o por otro monstruo, uno en cada 
lado, y representados en perfil, que la figura central desea 
alejarse con las manos. Los ejemplos citados por el autor 
para comprobar la universalidad de este grupo, « apenas dan 
una idea de la abundancia de la materia. Sea donde fuese 
que uno estudia las representaciones del arte primitivo, siempre 
hallará el grupo recién descrito. Parece, a priori, imposible 
hallar siempre la misma representación, en lugares geográfi- 
camente separados, o cuando se trata de la misma zona de ubi- 
cación en épocas completamente distintas. Tiene que haber 
una necesidad interna, psicológica, por la cual el hombre se 
vió obligado representar siempre el mismo motivo. Este mo- 
tivo debe tener un significado bien determinado sino lo 
hubiesen representado, en su arte, los pueblos más hetero- 
géneos» ( 3 ). 
¿Cual habrá sido el origen de ese motivo, primitivo y uni- 
versal? Sin duda un fenómeno cósmico; v. Spiess cree en las 
fases lunares (página 9), pero si hubiera sido tan versado en 
mitología como lo es en arte arqueológico y etnológico, hubie- 
ra dado en el blanco: no las fases lunares, sino los eclipses , 
ante todo lunares han originado, en la mente del hombre pri- 
mitivo, el concepto que el astro, primero es atacado y después 
abandonado por un animal o monstruo terrible; y aquel grupo 
«trinitario» como lo llama, no muy acertadamente, el señor 
v. Spiess, no es otra cosa, para nosotros, que la representación 
iconográfica de aquel concepto. Aquellas representaciones no 
demuestran entonces un solo momento de un suceso, sino, como 
muchas veces puede observarse en el arte primitivo, una serie 
de etapas del mismo suceso, cronológicamente distintas . 
En lo que hace a las aves rapiñas de nuestra leyenda puel- 
(1) Rogamos al lector no se olvide de la época presente en la cual las comunica- 
ciones están interrumpidas casi entre todas las partes del inundo. 
(2) V. Spiess, Pers'ónliche und unpers'ónliche Kunst. Korrespondenz - Blatt der Deut- 
schett Gesellschaft für Antkropologic , Ethuologie und Urgesc/uchte, XI„ p. 2 — 20. 1915. 
1 0 ) v. Spiess, obra citada, p. 9. 
