Lo que vio era. una oveja que estaba dentro de la laguna. El mapuche 
salió en el momento acompañado de sus cuatro mujeres. 
Cuando llegaron a la laguna ahí estaba, todavía la oveja; era de color 
pardo. En el acto se puso a tomar la oveja, o! mapuche, sacándose el 
chamal. A tiempo de lomarla, en la. mano so volvió una piedra en forma, 
de un hombre. El mapuche guardó esta piedra para siempre. 
Encontrar una. visión se llama perimonlun. Le dió el nombre de 
cherruve cura. 
Se mantenía con plata de chafalonía. El mapuche despedazaba estri- 
bos, espuelas i frenos de plata i los colocaba, debajo ; esta plata se iba 
mermando poco a poco. Esta piedra anunciaba cuando había alguna 
guerra. Salía a. volar de noche en forma de un cometa; éstos se llaman 
cherruve en mapuche. 
Cuando llegaba a alguna parte, metía un ruido estruendoso i cuando 
llegaba a la casa la misma cosa. 
Cuando su amo iba a la guerra, anunciaba bueno o mal viaje. Ama- 
necía en la mañana con la boca teñida con sangre. 
Este mapuche fue un hombre mui rico por su piedra. 
Cito al último un párrafo de la obra de Guevara (p. 313-314) que se 
refiere á la influencia de los sueños en la vida de los Araucanos ; en la. 
vida de Millapi, también los sueños eran decisivos para sus actos. « Desde 
la antigüedad hasta el presente, dice Guevara, los sueños han dirigido 
sus actos domésticos sociales y religiosos; ha vivido siempre en la alter- 
nativa do sueños alegres y tristes.» «Creen fácil mentó en sus sueños y 
los cuentan como cosa verdadera, y así se guardan si han tenido alguna 
pesadilla, y si algún sueño alegre lo creen y esperan que les ha de suce- 
der porque lo soñaron. » (Rosales, Historia de Chile, t. I, p. 1G4.) 
«Como los fenómenos del sueño aparecen en la conciencia del Araucano 
estrechamente relacionados con su noción del alma, cree qire los hechos 
que ha visto dormido son tan reales como los de la. vida ordinaria. Si 
sueña con amigos i parientes muertos, está convencido de que sus espí- 
ritus han venido a verlo. En otras ocasiones es el suyo que sale a visi- 
tarlos o a tomar parte en escenas lejanas. 
«De la importancia, especial que atribuye a las imájenes que lo impre- 
sionan sobre dormido, ha formado un verdadero sistema de sueños, como 
todos los pueblos de tipo menos avanzado. 
«Soñares peuman en la lengua. Hay sueños buenos (cúme peuman) 
i malos (hnedá peuman). Expresa, el mapuche el hecho de ser hablado 
mientras duerme por alguna persona, animal u objeto, con la palabra. 
perimontun (cosa sobrenatural.) 
«Ala. clase de sueños buenos pertenecen las apariciones de espíritus 
