que. hoy día, y hasta la región Calehaquí; en esta última hay nombres 
de lugares de origen Araucano, y en el fragmento cerámico de Tinogasta 
se figura, muy probablemente, un sacrificio humano como lo describe 
Ruñez de Pineda y Bascuñan de los indios Araucanos una costumbre 
parecida aún en formas suavizadas y simbólicas, tiene lugar hoy día 
todavía entre los Calcliaquíes. Los Araucanos también deben haberse 
extendido hasta la Pampa Central y las dos hachas número 20 y 21 
deben ser atribuidas á ellos. Según párrafos reunidos por Medina, hachas 
de pedernal negra ensartadas en un palo y llamadas tole i, representaban 
las insignias del poder del cacique más principal que, por esto, también 
lité llamado tohi. Para llamar á una guerra, el told manda mensajeros con 
este hacha ensangrentada, con una flecha ensangrentada y ñudos en que 
está señalado el día de principiar la guerra. Esta hacha también fué lle- 
vada por el cacique más principal para la ceremonia de la muerte de un 
prisionero. Este una vez muerto y sacado el corazón, untan con la san- 
gre del corazón los t oléis y las flechas, dudándoles que se harten de 
sangre. 
Con la indicación, de que las hachas número 20 y 21 sean una especie 
de cetros, no se limita Ambrosetti. Interprétalos grabados de una de 
ellas (n° 21) como un simbolismo «completamente atmosférico, es decir, 
de tormenta ó lluvia» (p. 94) y cree que representan una nube de la cual 
« se desprenden dos dardos, es decir, dos rayos» (p. 95). Cree además 
que hachas análogas son aquellas que desempeñan un papel importante 
en el cuento del Viejo Latrapai (un monstruo), mito de los Araucanos 
chilenos comunicado por Rodolfo Lenz : dos hermanos tienen que cortar 
robles á este viejo y las hachas que él les da, se quiebran ; entonces 
piden que bajen del cielo sus propias hachas, las hachas de Pillan, y 
éstas caen tronando al suelo ; cada uno agarra un hacha y entonces 
cortan los viejos robles, á cada golpe uno. 
« El trabajo de voltear los árboles con las hachas (rayos), termina 
Ambrosetti (p. 100) sus interpretaciones, debe interpretarse, ámi modo 
de ver, en esa región boscosa de la cordillera, como la. de limpiar <4 
terreno para poder sembrar; allí la leyenda debió modificarse, porque ya 
no era el caso de pedir lluvias para las cosechas, pues estas abundaron, 
pero ella subsistió como un recuerdo del paso de la tribu por las regiones 
secas y áridas de Calchaquí y las Pampas del oeste de nuestra Repú- 
blica, en donde la lluvia escasea, y sin ella no hay cosechas posibles. 
«Ahora bien, tratándose de Pillan ', la más alta deidad del Panteón 
1 En cuanto ¡i Pillan y las creencias religiosas < 1 <*. los Araucanos, véase la última, 
publicación del señor GukYaüa, 1‘fíicolui/ía del ¡turbio tmaauiuo, Santiago de ( Mi i lo 
1908, p. 291. y sig. (Noto de 1!. 4. N~.) 
