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res aux coustellations; niais ces figures nesont point tracées sur Ies pía 
uisphores : on n’y voifc que des ligues qui servent a joindre les étoiles les 
unes aux autres » 
La universalidad del fenómeno psíquico : de reunir el hombre primi- 
tivo ciertas estrellas para ciertas constelaciones, sólo puede explicarse, 
me parece, por la teoría de los pensamientos elementales de August Bas- 
tían. Quiere decir : cuando ciertos fenómenos son iguales (como lo son, 
en nuestro caso, los cósmicos), y cuando se reflejan de manera idéntica 
en el espejo cerebral del observador, cualquiera que sea el sitio donde 
éste se halle, cualquiera que sea la raza a la cual pertenezca, resulta que 
la constitución de este « espejo cerebral », ha de ser la misma : comproba- 
ción psicológica de la « unidad », de la homogeneidad del género humano. 
Por la teoría de Bastían pueden explicarse otras analogías que tam- 
bién se refieren a asuntos de astronomía primitiva, a saber: 
Los dos grandes astros, por ejemplo, sol y luna, son para el hombre 
primitiva), o lo eran por lo menos en otra época, generalmente personas 
reales, verdaderas, cuyas relaciones mutuas varían según la respectiva 
zona mitológica. En la mitología alemana, por ejemplo, Sol es una digna 
seíiora, Luna un ser masculino; entre los indígenas de Sud América, tam- 
bién hallamos la antropomorfización do estos dos astros, aunque en for- 
ma muy variada, a saber: en una zona que se extiende desde el Ecuador 
hasta la Tierra del Fuego, siguiendo el espinazo andino, Sol es un hom- 
bre y Luna su mujer; en otra, zona, oriental, que va desde el Brasil hasta 
la Patagonia septentrional, ambos. astros son hombres, y Sol el hermano 
mayor de Luna ? . 
Otro comprobante para lo antedicho se refiere a nuestro satélite: el 
concepto del disco lunar en la époea del plenilunio, como cara humana 
(« prosopización »), puede comprobarse no solamente parala Europa cen- 
tral, sino también para varias tribus sudamericanas (Guayana, Brasil, 
Bolivia, Patagonia y Tierra del Fuego), asunto que pienso detallar en un 
futuro estudio. 
En los dos citados ejemplos, claro es que no se ha efectuado transmi- 
sión mitológica entre la Europa central y las indicadas tribus sudamerica- 
nas; en cada región, y seguramente varias veces e independientemente, 
surgió en el espíritu de la gente, observadora de la luna llena, la misma 
idea, la de una cara humana, con la única diferencia que, al principio, 
esta cara habría sido atribuida por el hombre realmente primitivo, a una 
persona real y verdadera, mientras que, más en adelante, ésta creencia 
llegó a degenerar en una especie de ecuación o comparación. 
' Uaii.i.y, Histoire de V aslronomie nnciennc de pitia son origine jusqu’d Uélablisscmenl 
<lc l’úcole d’ Alcxandrie, p. 475, París, 1775. 
* IjIcumann-Nitsciik, Mitología sudamericana, etc., I, p. (¡1 ; 11, p, 205. 
