XLVI 
ANTROPOLOGIA 
convertirlos en utensilio! Ningún antropoideo ha sabido ja- 
más servirse de un palo, ni utilizar una estaca, ni encender 
fuego, ni construirse un abrigo que no sea á la manera de un 
nido (i). Los negros oceánicos que tienen su vivienda en 
los árboles ó duermen bajo un haz de ramaje adosado á una 
peña, lo hacen por pereza ó indiferencia mas bien que por 
incapacidad. 
Los salvajes mas inferiores que se conocen tienen algunas 
nociones de dibujo : y cuando menos saben trazar una cruz 
ó un círculo en imitación de los objetos que tienen á la vis- 
ta, por lo cual no damos gran crédito al hecho contado por 
Oldfield, de que los australianos occidentales no sabían dis- 
tinguir la figura de un árbol de la de un buque; por el contra- 
rio, en la misma región han notado otros viajeros cierta ca- 
pacidad intelectual en estos mismos indígenas; debía tratarse 
de un caso particular para el cual se encontraría fácil expli- 
cación. £ — ^ — 
Todas las razas humanas tienen el sentimiento de la coque- 
tería ó del adorno. En los países civilizados está mas desar- 
rollado en la mujer; en los salvajes, lo está en el hombre. 
Unos se pintan el cuerpo <5 se cuelgan objetos de las orejas 
d del cartílago nasal; otros se tiñen el cabello 6 se aguzan 
los dientes anteriores. En los monos reducidos á la domesti- 
cidad se ha observado una cosa análoga. Muchos pueblos no 
saben contar mas de dos, estando menos favorecidos por 
este concepto que la urraca, la cual cuenta hasta tres, y se 
P gun otros, hasta doce. Pero todos tienen la nocion del núme- 
ro. Sin embargo, un bosquiman, aunque relativamente inte- 
f -iigente, era incapaz de sumar uno y uno. 
El hombre no se distingue en nada de los animales por lo 
que respecta á la familia: es monógamo ó polígamo y la mu- 
jer poliandra como ellos. El gorila y el chimpancé son mo- 
nógamos, muy celosos de la fidelidad de sus esposas y aten- 
tos para con ellas. El hombre se une como ellos sin escrúpulo 
con sus semejantes. Prodiga sus cuidados y cariño á sus hi- 
juelos aun después de trascurrida la época de la lactancia y 
hasta que pueden bastarse á sí mismos. Si prolonga estos 
cuidados hasta la pubertad y aun mas, es consecuencia de 
los hábitos sociales. Las ceremonias que las tribus salvajes 
celebran con motivo del tránsito de la infancia á la adoles- 
cencia marcan el momento en que el hombre adquiere su 
independencia. El amor maternal, con todos sus caractéres 
de abnegación ciega, existe ó falta por una y otra parte sin 
que se pueda indicar diferencia alguna. Las mujeres de los 
salvajes lo mismo que las hembras de los animales paren so 
las, sin auxilio ajeno. El padre es dueño de la vida de sus 
hijos: practica el infanticidio á su albedrío sin recatarse, lo 
mismo que el hijo se desembaraza mas adelante de sus padres 
ancianos y valetudinarios. Por ejemplo, los Todas matan á 
sus hijas recien nacidas, como inútiles en exceso, del propio 
modo que matan sus búfalos machos menos uno, porque no 
dan leche. En el estado natural, la utilidad se antepone á 
todo, y el hombre, en su calidad de mas fuerte, lo subordina 
todo á sus necesidades, todo, hasta la familia. Fuerza es con- 
fesar que en el estado social, sucede poco mas ó menos lo 
mismo, siquiera con apariencias menos duras; el egoísmo 
bien entendido es el móvil casi universal, estando limitado 
únicamente en sus efectos por las leyes ó por la educación. 
El hombre vive en sociedad porque se ve impelido á ello 
como muchos animales, porque, dotado del lenguaje y de 
(i) Livingslone ha visto uno de estos nidos toscos, fabricado por un 
chimpancé, el soá:ú. Du Chaillu ha visto otro chimpancé, el troglodylis 
calviis, construyéndose una especie de tejadillo circular en los árboles. 
El teniente Camcron refiere algo análogo, j>ero deben aceptarse sus 
relatos con reserva. 
facultades intelectuales elevadas, necesita ejercitarlas, pero 
también vive así porque le es mas fácil satisfacer sus necesi- 
dades materiales y conseguir mayor suma de bienestar. La 
emulación que de ello resulta es la causa mas poderosa de 
los progresos realizados en el trascurso de los siglos tanto en 
el órden físico y en el moral como en el intelectual. Cuanto 
mas considerable es la aglomeración, mas aglomeraciones 
rivales se presentan, y mas viva es la lucha y el progreso mas 
rápido. 
Muchos animales buscan también la sociedad de sus se 
mejantes y asocian sus esfuerzos. Tales son el castor, el bú- 
falo, el perro de Australia, el caballo, la golondrina, la abeja 
y la hormiga. El soko, antropoideo de las orillas del rio Lua- 
laba, vive en manadas de diez individuos. Muchas especies de 
monos eligen, á la manera del hombre, un jefe que dirige sus 
operaciones y al cual obedecen. Los aulladores ó micetes, de 
la familia de los cebús, celebran asambleas en las que uno de 
ellos habla horas enteras en medio de un silencio general, se- 
guido de gran agitación que cesa tan luego como el orador 
vuelve á hacer uso de la palabra. Otros monos se organizan 
para asolar una comarca; divididos en pelotones, unos saquean, 
arrancan las hortalizas, otros forman cadena para pasárselas 
de mano en mano, mientras otros se apostan de centinela, y 
á la menor señal de alarma, avisan á los demás y huyen to- 
dos. Háse observado que si por acaso se los sorprende por 
culpa del centinela, durante la noche reina gran bullicio en 
el bosque inmediato, y á la mañana siguiente se encuentra 
el cadáver de uno de los merodeadores, ejecutado por sus 
cómplices según toda apariencia. 
Uno de los rasgos característicos del hombre es, según se 
ha dicho, la religiosidad, es decir, la <í facultad de creer en 
algo que esté por encima del conocimiento humano.» ¿No 
seria mejor definirla diciendo que es el impulso interior que 
induce á individualizar lo desconocido convirtiéndolo en ob- 
jeto de adoración.^ (2) Pero lo cierto es que muchos indivi- 
duos, aun entre los mas civilizados, no tienen esta creencia 
ni este impulso, y se contentan con vivir sin cuidarse de lo 
que no comprenden, careciendo de miedo, de admiración y 
de gratitud, estos tres móviles de toda concepción religio- 
sa. Tribus, pueblos enteros viven sin religión, sin culto, y solo 
creen en los hechiceros ó en los fetiches. Verdad es que se 
ha mezclado con la religiosidad toda clase de supersticiones; 
pero algunas tribus de Africa ó de la Melanesia ni siquiera 
son supersticiosas (3): la felicidad ó la desdicha no alteran 
su ánimo, y si tras una larga abstinencia tienen la suerte 
de obtener algunos buenos víveres, los comen sin pensar en 
otra cosa. En esto, el hombre es inferior al perro, cuya abne- 
gación y fidelidad á la persona que le da el pan cotidiano no 
reconoce límites, y á la cual considera como un Dios mas 
bien que como un amo. Este animal cree seguramente en 
alguna cosa superior á él. ¿Se sabe por ventura si esas aveci- 
llas que cantan al salir el sol no se sienten impulsadas por 
una fuerza interior á celebrar la naturaleza y las infinitas sa- 
tisfacciones que les concede? Esto es muy parecido á la ado- 
ración. 
(2) Es miposible aceptar la religión en el estricto sentido de la facul- 
t.id de concelúr un Dios; por tal concepto la mitad de la población del 
globo carecería en absoluto de ella. Concretándonos al budhismo, dire- 
mos que hay 300 o 400 millones dé sectarios de <esta religión sin Dios, 
basada en la caridad hasta la locura.» (Laboulaye. j 
(3) Nada exige tanta calma e imparcialidad como las investigaciones 
sobre el estado moral y religioso de los salvajes. BurChell ordena á su in- 
terprete dirigir dos o tres preguntas a los bosquimanes, y«leduce al pun- 
to «que son unos bestias porque no han contestado á la sencilla pregun- 
ta: ¿Qué diferencia hay entre una buena y una malaaccion?» Los casos de 
este género son muy comunes. En otras .partes, algunos viajeros mbnos 
