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mas embusteros de su i)ueblo, y merced al arte mágica de 
aquellos, se convencen de que en el sitio destinado i)ara la 
oisa no ha muerto nunca ningún mono. 
EL SEMNOPITECO HULMAN Ó ENTELO 
— SEMNOPITHECUS ENTELLUS 
1^ especie mas notable del grupo de los semnopitecos ha 
recibido de los indios el nombre de hulmán ó huneman; 
los malabares le llaman los maratas marbur;y también 
se le titula motw santo de los indios^ porque estos llegan á 
prestarle culto y adoración. 
Caractéres, — La longitud total del macho adulto es, 
según Elliot, de i",57, de los cuales corresponden 
á la cola que es proporcional mente muy larga, y que en la 
punta tiene un mechón. Este semnopiteco pesa regularmen- 
te 1 1 kilógramos. El color de la piel es pajizo; en las partes 
desnudas de pelo, violeta oscuro. La cara, las manos, los piés 
en las partes cubiertas de pelos, y una cresta de cabellos 
gruesos que le cae sobre los ojos, son negros; la barba es 
toda de pelo color de paja (fig. 40). 
DISTRIBUCION GEOGRÁFICA.— Este es el mono 
nías común en la mayor parte de los países indios, y se ex- 
iiii|de ada vez mas porque se halla protegido casi en todas 
K ites por los indígenas. Pero no se ha propagado sino al 
)lri lado del Ganges y del Djumma y no en el Himalaya. 
tJSOS, COSTUMBRES Y RÉGIMEN.— El hulmán, 
[ué llamaremos también entelo, ocupa uno de los primeros 
Jlpjrjgos entre los treinta millones de divinidades de los indios, 
y'^goza de este privilegio desde tiempo inmemorial El gigan- 
te Ravan, según la leyenda india, arrebató á Sita, esposa de 
vSchri-Rama, y se la llevó á su morada, en La isla de Ceilan. 
El hulmán libró á la dama de su cautiverio, devolviéndola 
á su esposo, y desde aquel momento fué considerado como 
un héroe. Otra leyenda pretende que la India deba también 
al hulmán uno de sus mas estimados frutos, ([ue es el ma- 
guey; cuéntase que lo robó en la antigua Ceilan y fué conde- 
nado á la hoguera en castigo de aquel robo; pero consiguió 
apagar el fuego, sin quemarse mas que las manos y la cara, y 
según la tradición, es negro desde aquella época. Tales son 
las razones que han inducido á los Brahmas á deificar á ese 
mono. 
Hace ya muchos años que este mono ha sido obseiA'ado 
en su patria; precisamente por eso lo hemos conocido nos- 
otros mas tarde. Muchos viajeros- y hasta naturalistas de 
nuestro tiemix) han confundido el hulmán con un congénere 
suyo del Himalaya ( Semnopithecus srliistaceus ). Creyeron, 
además, que un animal tan común habría sido traído muchas 
veces á Europa ; por eso no lo embalsamaron para traerle, 
sabiendo por otra parte cuán difícil es, y hasta peligroso al- 
gunas veces, apoderarse de un animal al que dispensa respe- 
to y protección casi todo un pueblo. Los maratas son los 
línicos indios que miran con indiferencia al hulmán ; todos 
los demás le veneran, y por consiguiente le prodigan sus cui- 
dados, le protegen y defienden donde quiera que puedan ha- 
cerlo. Un europeo que osare atentar contra la vida de este 
mono sagrado, arriesga la suya si se halla en medio de la 
multitud india, siempre excitable, debiendo tener muy pre- 
sente que el hulmán es una de sus divinidades. Una fami- 
lia reinante llega hasta el punto de sostener que desciende 
de ese dios, y todos sus miembros toman el sobrenombre de 
Rana de cola, bajo el pretexto de que uno de sus antecesores 
estaba provisto de este apéndice. Por lo demás, hé aquí un 
hecho que revela cuánto veneran los indios á los monos. 
Constantino de Braganza, virey de las Indias, de origen por- 
tugués, arrebató á un príncipe indio sus tesoros, entre los 
LOS c.vriRKixos 
cuales había un diente de mono, y poco después se le pre- 
sentó una embajada extraordinaria del rey del Pegó para 
ofrecerle trescientos mil cruzados en cambio de aquella pre- 
ciosa reliquia. 
Jamás se habrá ofrecido una suma tan e.xorbitante por un 
diente, y por esto mismo debe causarnos asombro que los 
europeos no aceptaran esta oferta. El virey reunió á sus con- 
sejeros, y aun cuando los seglares tratwon de inducirle a 
aceptar la importante oferta, opúsose á ello un sacerdote, 
alegando que con tal comercio se favorecía la idolatría y la 
superstición, y consiguió que prevaleciese su opinión. Esto 
nos seria del todo indiferente si no se hubiese destruido una 
reliquia importantísima para la mitología india, y también 
para la historia natural Este único diente nos hubiera hecho 
conocer de qué mono procedía tan preciosa alhaj.a, pero para 
los clérigos indoctos no ha e.xistido nunca la ciencia, ) mu- 
cho menos la ciencia de la historia natural. 
veneración que profesan los indios al entelo es aun hoy 
dia lo <iue era en otro tiempo. Permiten a este atrevido y 
afortunado animal satjuear sus jardines y sus casas sin hacerle 
nunca daño alguno, y miran con malos ojos al cjue se atreve 
á ofender al dios. Según Tavernier, un jóven holandés que 
acababa de llegar de Euroixi, mató desde su ventana á uno 
de esos monos, y habiéndose amotinado los indígenas costo 
mucho trabajo apaciguarlos; pero exigieron al extranjero que 
fuera á ejitablecerse á otra parte, puesestalwn seguros de que 
iba á perecer, y que ellos mismos podían ser castigados |K)r 
aquel crimen. Por otra parte, Uuvancel refiere que en el pri- 
mer tiempo de 'su permanencia en el país, le fué imposible 
matar á un hulmán, porque los habitantes se lo impidieron 
siempre. Apenas veian al naturalista llegar con su escopeta, 
echaban á los monos, y un brahma, fiel á su dios, tuvo la 
paciencia de montar la guardia durante todo un mes en el 
jardín del europeo, para alejar á los principes metanwrfoseados 
cuando el extranjero hacia ademan de tirar sobre ellos. For- 
bes dice que en Dliuboys se encuentran tantos monos como 
hombres, y que los primeros habitan los pisos superiores de las 
casas y llegan á ser completamente insoportables para el ex- 
tranjero. Cuando un habitante de la ciudad quiere vengarse 
de su vecino, arroja á su tejado cierta cantidad de arroz y 
otros granos, algunos dias antes de la estación de las lluvias, 
época en que cada propietario se ve en la precisión de re- 
componer el tejado de su casa. Al ver los monos el arroz, 
van al instante á comerlo, pero entonces arrancan todas las 
tejas para coger los granos que caen entre los intersticios; y 
como en aquella época no se puede componer el desperfecto 
por falta de trabajadores, queda el techo al aire libre y se si- 
guen graves perjuicios al dueño de la casa. 
Los indios no limitan como es natural sus atenciones á los 
animales en estado sano, sino (lue las tienen aun mayores 
con los enfermos. Tavernier ha visitado una casa de socorro 
donde cuidaban monos, bueyes, vaca.s, etc; y en todos los 
graneros hay un depósito particular de arroz, mijo, dátiles, 
frutos y cañas de azúcar, destinado para los monos, los cuales 
son tan descarados, que no contentos con destrozar los jardi- 
nes, penetran en las casas á las horas de comer y arrebatan 
el alimento de mano de las personas. El misionero Juan re- 
fiere que solo á fuerza de precauciones conseguía poner á 
salvo sus ropas y otros efectos de las manos de tan singulares 
ladrones. Cierto dia, reunió un fakir á los monos delante de 
la tienda de Hugel, pero no les dió nada de comer, y enton- 
ces tres de los mas viejos le atacaron tan vigorosamente, que 
le costó gran trabajo desembarazarse de ellos. El pueblo, le- 
jos de salir á su defensa, le insultó, reprendiéndole por haber 
engañado á los animales sagrados y propasádose á pegarles 
después. Es probable que el culto tributado á los monos 
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