GEOGENIA 
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ha sucedido con efecto, gracias á todas estas circunstancias 
y á la creación en 1830 de la Sociedad geológica de Francia 
y otras semejantes en diversos países, y á la ilustrada y asidua 
cooperación que ha recibido de Sowerby, Lyell, Delabeche 
y Murchisson en Inglaterra; de Dufrenoy, Elie de Beau- 
mont, Cordier, Constant Prevost, Deshayes y otros no menos 
ilustres geólogos en Francia; de Goldfuss, Munster, Hum- 
boldt, Debuch, Bronn, Mayer, Haindinger, Boué, Un- 
gemete. en Alemania: deStuder, Carpentier, Eschier, Merian, 
Agassiz, Dessor, Pictet, Favre, Morlot y otros en Sui- 
za, etc., etc. 
En esta somera reseña de la marcha que ha seguido la 
Geología, puede notarse un hecho, por cierto bien curioso, 
aunque no imprevisto, ni del todo nuevo en la historia, á 
saber: que el escaso ó imperfecto conocimiento de la ciencia 
conduce lo mismo ála preocupación fanática, que á la incre- 
dulidad y ai escepticismo con todas sus ridiculas consecuen- 
cias, personificadas en el caso presente por Burnet y Kirwan 
de un lado, y por Voltaire y los de su escuda por otro, 
mientras que los sólidos y bien dirigidos estudios, dan por 
resultado el establecimiento de la verdadera armonía entre 
la Geología y las ciencias modernas, y los libros sagrados, 
fundada en la prudente y nada heterodoxa interpretación 
de estos. Las publicaciones de Bukland, Waterkeyn, Marcel 
de Serres, y del eminente cardenal Wiseman, son la mas 
plena confirmación de lo que se acaba de indicar, pues 
habiendo llegado la ciencia á establecer la verdadera crono- 
logía terrestre, y á esclarecer gran número de cuestiones re- 
lativas al origen y á la naturaleza de los trastornos á que ha 
estado sujeta la tierra en su larga historia, no ha sido nada 
difícil alcanzar la demostración de esta admirable armonía, 
en cuyo examen vamos á ocuparnos brevemente. 
Antes, sin embargo, conviene advertir, que Moisés no se 
propuso dar en el Génesis un tratado de Geología, ni de nin- 
guna otra ciencia, sino mas bien hacer comprender á los 
hebreos la grandeza y omnipotencia de Dios Creador, y evi- 
tar de esta manera que cayesen en la idolatría; lo cual era 
mas fácil de conseguir, diciendo que á la sola palabra de 
Dios: Fiat lux, apareció la luz, que si les hubiera dado un 
tratado de Optica. Sirva esto de aclaración para aquellos que 
considerando aquel libro sublime bajo el punto de vista físi- 
co, créenlo incompleto. 
Moisés, como dice con oportunidad Marcel de Serres, no 
se propuso dar á conocer el modo ó procedimiento emplea- 
do en formar el mundo, sino mas bien señalarnos el Sér om- 
nipotente á quien se debe una obra tan maravillosa. 
También conviene aclarar otro punto antes de establecer 
el paralelo entre la ciencia y los libros sagrados, á saber: la 
interpretación que debe darse á la palabra lom, empleada 
por Moisés al describir el orden de la creación. Unos la 
toman como sinónima de dia natural, fundándose en la ver- 
sión latina Dies ; y de aquí deducen que la creación fué obra 
de seis dias; obra sobrenatural en la que solo intervino la vo- 
luntad del Supremo, prescindiendo del modo lento como 
actúan las causas físicas. De esta equivocada interpretación 
nacieron, por una parte, las invectivas y calificaciones mas 
duras sobre aquellos que, como Buffon y Hutton, reclama- 
ban muchos miles de siglos para la realización de los acon- 
tecimientos que distinguen la creación universal y la historia 
de la Tierra en particular, y por otra la creencia de muchos, 
que no mirando la cuestión bajo su verdadero punto de vis- 
ta, consideraban al Génesis como simple relato de mila- 
gros. 
Los orientalistas y las personas que han estudiado á fon- 
do la cuestión, dicen que la palabra lom, en hebreo, no solo 
representa un dia natural, sino también un período de tiem- 
po indefinido ó de duración indeterminada; opinión que hoy 
está generalmente admitida, tanto por el sentido vago que 
se da en dicha lengua, cuanto por otras razones deducidas 
del propio texto del Génesis. Con efecto, ¿cómo habia el 
lom de representar un dia natural en la historia de la crea- 
ción, cuando hasta el cuarto período no aparecieron el sol y 
la luna, que según Moisés, habían de servir para marcar los 
tiempos, los dias y los años? Además el legislador hebreo al 
terminar la historia de la creación de cada lom, se vale de 
las expresiones Hereb ó Ereb , que significa fin, y Baker , 
principio, mal vertidas al castellano, por tarde y mañana, y 
se observa que esta frase sacramental, falta en el séptimo dia, 
lo cual confirma la idea de que son períodos y no dias los 
de la creación, debiendo referirse al parecer esta expresión, 
á que representando aquel la época histórica, mal podía ha- 
blar Moisés de su fin ó Hereb , cuando todavía no se habia 
llegado á él, ó por mejor decir, cuando se estaba en el Boker 
ó en el principio. 
Por otra parte, el considerar los dias de la creación como 
épocas, no se crea que es una licencia poética que se han 
tomado en los tiempos modernos los que tratan de armoni- 
zar el Génesis con la ciencia, pues la cosmografía etrusca ya 
admitía que aquella fué obra de seis mil años. Además en 
la Escritura encuéntranse á menudo frases que autorizan 
esta interpretación. «Mil años, dice el Profeta, son como el 
dia de ayer que pasó.» San Pablo llama dia á todo el tiempo 
concedido al hombre para residir ó peregrinar en la tierra. 
Moisés la emplea en el sentido de época, cuando determi- 
nada la creación, dice: 
«Tales han sido las generaciones de los seres en el dia en 
que Dios creó el cielo y la tierra.» 
De consiguiente, los seis Ioms son dias de Dios, dias bí- 
blicos, ó como dice el gran Bossuet, «los seis progresos ó 
desarrollos sucesivos, en virtud de los cuales el mundo ha 
llegado á adquirir el estado actual, en manera alguna com- 
parables con los dias naturales.» Semejante interpretación 
nada tiene, por otra parte, de heterodoxa, supuesto que los 
períodos determinados se refieren á la limitada existencia 
del hombre y al tiempo que necesita la materia para realizar 
todas sus actividades; en modo alguno hacen referencia á 
Dios, que siendo infinito y eterno, no reconoce pasado, pre- 
sente ni futuro. 
Para Él, la creación ha sido la obra de seis instantes indi- 
visibles, como decía San Agustín, y no deja de ser sorpren- 
dente y maravillosa esta grande obra, por mas que el hombre 
necesite la intervención del tiempo para darse razón de la 
multitud de hechos que á ella se refieren, en el órden físico 
y material. f 
Otra indicación no menos importante cumple á nuestro 
objeto hacer, y es que según Marcel, el legislador hebreo se 
vale del verbo bara, que significa en dicho idioma crear, 
cuando trata de dar á conocer que Dios sacó de la nada la 
materia, como por ejemplo, en el primer versículo en el que 
se refiere á un período antes del cual aquella no existia aun, 
y en el que por consiguiente Dios la creó por un acto de 
su poder infinito. Mientras que cuando Moisés quiere indi 
car, que Dios, creada ya la materia, quiso darle alguna nue- 
va forma ó disponerla de otro modo, se vale del verbo assa 
ó asa/i , que significa hacer, disponer ó apropiar una cosa al 
objeto para que fué creada. Así, por ejemplo, cuando en el 
cuarto dia apareció el sol con su atmósfera luminosa propia, 
no se vale del verbo bara, pues el astro ya estaba creado, 
sino de assa. Al señalar Moisés la aparición de la luz, se vale 
de la expresión yei vayei que corresponde al verbo ser; por 
consiguiente, es mas propio decir que la luz sea, que el fiat 
lux que generalmente se emplea. 
