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L ANTICINÈSE ROTATOIRE 
« L’homme normal, d’ailleurs, à l’état de nature, sans tares 
acquises ou héréditaires, sans déformations psychiques ou au¬ 
tres dues au collectivisme social, qui n’est, en somme, qu’une 
des nombreuses formes du parasitisme, et non de la symbiose, 
cet homme normal existe-t-il ? A ceux qui prétendent que l’ani¬ 
mal est dépourvu de raison ne pourrait-on répondre que c’est 
bien plutôt l’homme à qui elle fait défaut. Est-il raisonnable 
cet animal qui persécute ses semblables, ou plutôt ceux de la 
même espèce, pour des motifs religieux et les brûlerait au 
besoin sous le prétexte de les purifier ? Est-il doué de raison 
l’être qui n’a pas trouvé encore de meilleur procédé que la 
guerre pour remédier à des situations gênantes, dont il ignore 
les origines souvent lointaines, les causes cosmiques ou autres 
et les conséquences prochaines ou éloignées : comment, d’ail¬ 
leurs, pourrait-il trouver un meilleur remède sans la connais¬ 
sance scientifique de la cause et de la nature de son mal ? Les 
médecins des peuples sont encore, sous ce rapport, au-dessous 
des autres. 
« Les hommes qui s’avilissent et se tuent avec des poisons 
sociaux, comme l’alcool, le tabac, l’opium, les essences, etc., 
sont-ils des êtres sensés P raisonnables ? Qu’y a-t-il de plus stu¬ 
pide que d’engendrer des enfants empoisonnés qui, à leur tour, 
empoisonneront la société ? Et qu’y a-t-il de plus odieux que 
cette société qui n’a rien su prévoir et qui se venge férocement 
sur les enfants des vices des parents ? Les gouvernants qui fa¬ 
briquent ces poisons et en font un trafic monstrueux, qui multi¬ 
plient bagnes et prisons et dressent des échafauds pour punir 
leurs victimes, sont-ils, eux aussi, des êtres moraux, conscients 
du mal qu’ils font ou laissent faire ? Je préfère penser qu’ils 
sont dépourvus de raison, au moins partiellement. C’est aux 
bêtes qu’il faudrait demander des leçons d’hygiène : elles savent 
mieux que la plupart des humains élever leurs petits : elles sont 
prévoyantes, consciencieuses, en vérité, je ne puis trouver une 
expression meilleure. L’instinct serait-il donc supérieur à la 
raison P Cette dernière alors deviendrait d’ordre inférieur, né¬ 
gligeable, sinon dangereuse, nuisible, si l’homme a perdu jus¬ 
qu’au déterminisme des moyens propres à assurer à son indi¬ 
vidu et à ses descendants les bénéfices de la mort naturelle. Lui, 
l’Être de Raison par excellence, ne meurt pas : il se tue, se 
