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LA MEDECINE FRANÇAISE 
a i xi veillé à nuire époque. En haut, dans lime, réside la con- 
science supérieure, la conscience proprement dite (moi sus- 
polygonal) ; en bas, il rencontre la conscience inférieure, celle 
du moi vital (moi polygonal). Celle-ci se compose des instincts 
en général, des impressions, des sensations, des perceptions et 
de la mémoire; celle-là (clamante conscientia ), constitue le 
moi de l’existence, le moi de la volonté (i). Ce dualisme, ou, 
si l'on veut, cette hiérarchie psychique lui permet aisé¬ 
ment de ranger les émotions sous la dépendance du moi vital 
ou instinctif et de prouver qu elles se répercutent ensuite dans 
le moi intelligent ( 2 ). En définitive, si en métaphysique, le 
spiritualisme amendé de Dufour se complète d'un dualisme (3) 
plus apparent que réel ou plus accidentel que constant, je 
pense qu'en psychologie il est plus original, plus personnel 
— je parle de ses théories psychologiques en général — et que 
les historiens trouveraient peut-être chez lui des esquisses de la 
théorie ou de la méthode que l’on nomme aujourd’hui le paral¬ 
lélisme psycho-physique. Mais, pour tout dire, qu’il s’agisse 
de Blaud ou de Dufour, nous les voyons également désireux 
de déclarer que leur théorie sur les émotions constitue une 
réplique à celle qu’ont émise les matérialistes. Ici encore, l’on 
pourrait les rapprocher de James, parce qu’il se défend, lui 
aussi, d'avoir conçu une théorie matérialiste sur les émotions. 
Arrivé au terme de ma démonstration, je crois avoir le droit 
de dire que, malgré le parallèle serré que j’ai pu établir entre 
les arguments principaux et secondaires de Dufour et de Blaud, 
d’une part, de James et de Lange, d’autre part, je n’ai pas eu 
l’impression, à aucun moment de cet exposé, que les premiers 
auteurs — en date — d’une théorie physiologique des émo¬ 
tions aient omis quelque chose d’essentiel ou d’utile dans leur 
argumentation. Plus d’une fois même, j’ai noté, soit dans le 
choix des exemples, soit dans la disposition des arguments, une 
telle ressemblance que je ne pouvais croire à une coïncidence 
purement fortuite. Et pourtant, le doute s’est progressive¬ 
ment dissipé dans ma conscience. Est-ce à dire que James et 
( 1 ) Dufour, t. I, p. 388. 
( 2 ) Dufour, t. II. pp. 388-38ç). 
(3) Dufour, t. I, p. 4g. . .. 
