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fait à l’écart; c’est le sujet lui-même qui s’excite. L’aphorisme 
nihil in intellectu quod non priùs in sensu se trouve ici en 
défaut. 
L’externe-excitation est caractérisée par l’intervention 
du monde extérieur. Dans ce cas, l’excitation est reçue par 
les organes des sens,qui jouent le rôle d’interprètes; en effet, 
le cerveau ne reçoit ni lumière, ni sons, ni odeurs, ni goûts, 
ni impressions tactiles, mais il reçoit des interprétations de 
ees impressions sous forme de clichés cinématographiques, 
et ces clichés agiront comme précédemment par syntonisa¬ 
tion sur les clichés psychiques préexistants; et les choses se 
passeront comme dans le cas précédent. Que l’excitation 
soit interne ou externe, le mécanisme psychique reste exac¬ 
tement le même. 
Étant donné qu’on remplacera simplement le concept 
spiritualiste d’âme immatérielle par le concept d’un dyna¬ 
misme électronique intra-atomique, dans ces conditions, 
rien ne sera changé à l’enseignement classique de la psy¬ 
chologie; et mon intention n’est pas de m’étendre plus 
longuement sur ce sujet. 
2 ° Le libre arbitre 
La question du libre arbitre a soulevé des controverses 
multiples. Il est incontestable que nous ne pouvons échapper 
au déterminisme physique, puisque nous faisons partie 
intégrante du monde physique, mais son effet est contrecarré 
à chaque instant par l’intervention du déterminisme psy¬ 
chique ; c’est ce conflit continuel, qui imprime à l’être vivant 
son caractère distinctif si frappant, en comparaison avec la 
matière brute; et c’est ce qui rend impossible toute prévi¬ 
sion précise sur le devenir de l’être vivant, en partant des 
seules lois du monde physique. 
Mais, dira-t-on, si le machinisme vital est plus compliqué 
que celui du monde physique, puisqu’il comporte deux dé¬ 
terminismes au lieu d’un seul, néanmoins, c’est encore un 
machinisme, qui ne saurait entrer en jeu sans règles ni raison. 
D’autre part, le déroulement de la vie, qu’on a souvent 
comparé au déroulement d’un drame théâtral, est sensible¬ 
ment le même pour un chacun; toutefois, il n’y a jamais 
deux acteurs identiques. Notre liberté ressemblerait quelque 
