Dès lors la conscience est universelle dans la biologie tout 
entière. 
Toutefois, la conscience, telle que Font étudiée les philo¬ 
sophes, n’apparaît avec intensité que chez les organismes 
supérieurs et chez l’homme par suite de la division du tra¬ 
vail. Alors que dans l’amibe toutes les fonctions sont réunies 
dans une même gouttelette de protoplasme, au contraire, 
dans l’homme, chaque fonction est répartie en des organes 
spéciaux, digestifs, respiratoires,’circulatoires, secrétoires, 
pour la vie matérielle, et en organes appropriés pour 
la vie psychique, le système nerveux et le cerveau. 
C’est là, dans le cerveau, que les consciences élémentaires 
sont systématisées en une conscience résultante, qui est 
celle qu’ont reconnue les philosophes. Là, comme ailleurs, 
ils n’ont vu que les formes supérieures du mécanisme; les 
formes élémentaires leur ont échappé; ils ont vu l’intégrale, 
mais non la différentielle. 
Ils ont cependant soupçonné une certaine généralisation 
de la conscience dans les actes dits subconscients et une 
certaine parenté avec les actes appelés improprement par 
eux inconscients ; c’est ainsi que l’habitude transforme des 
actes conscients en actes dits inconscients ; ce qu’on tra¬ 
duit en disant que l’habitude est une seconde nature. 
Pour être conforme à la réalité des choses, il convient de 
distinguer la conscience supérieure localisée dans le cerveau 
et la conscience organique, qui est partout dans tout l’orga¬ 
nisme; il en est de cela comme pour l’intelligence supérieure 
ou cérébrale et l’intelligence organique ou instinct. 
La démarcation entre les deux groupes psychiques est 
d’ailleurs très subtile et souvent incertaine b C’est ainsi 
que nous pensons surtout avec le cerveau; mais le reste du 
corps intervient quand même. Nous pensons avec les mots 
de notre langue usuelle, en amorçant les mouvements du 
On peut même dire que l’intelligence organique est la grande domi¬ 
natrice de la biologie tout entière. L’intelligence consciente n’en est qu’une 
branche dérivée ; c’est un accessoire, ne jouant, en définitive, qu’un rôle 
de second ordre; parfois même elle apparaît comme un élément pertur¬ 
bateur. Ce sont des considérations de ce genre qui ont fait dire à Montaigne 
que Vimagination est la folle du logis et qui ont poussé Jean-Jacques 
Rousseau à formuler cette boutade : L 'homme qui pense est un animal 
dégradé ! 
