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Die Gartenwelt. 
XIII, 36 
künstliche Kränze aus Gold oder vergoldetem Kupferblech 
durften bei glänzenden Festen nicht wohl fehlen. So sah man 
z. B. bei einem Prunkzuge des Königs Antiochus Epiphanes 
von Syrien 3000 Mann zilizischer Infanterie, sämtlich in Purpur 
gekleidet und mit goldenen Kränzen gekrönt, dann 1000 Mann 
auserlesener medischer Kavallerie mit goldenen Kränzen und 
goldenem Pferdeschmuck, außerdem waren die 800 Jünglinge, 
die bei den Opferstieren, Elefanten und sonst im Zuge be¬ 
schäftigt waren, sämtlich mit goldenen Kränzen geziert. 
Interessant ist in dieser Hinsicht auch der Festzug, den 
Ptolemäus II Philadelphus einst zu Alexandrien veranstaltete, 
und den uns Athenäus mit ziemlicher Ausführlichkeit be¬ 
schrieben hat. Werfen wir nur kurz einen Blick auf die 
Abteilung des Zuges, wo man den Weingott mit seinem 
Gefolge sah: Alle Fackeln der Satyrn, alle Räucherpfannen 
der Viktorien waren mit vergoldeten Efeuranken umwunden; 
der große Altar des Dionysos war ganz überdeckt von 
vergoldetem Efeu und umgeben von einem Kranz goldenen 
Weinlaubs, um das Binden geschlungen waren. Dann kamen 
purpurgekleidete Knaben, Weihrauch, Myrrhe und Safran in 
goldenen Gefässen tragend, sodann 40 Satyrn mit ver¬ 
goldeten Efeukränzen auf dem Haupte; sie hielten einen ge¬ 
waltigen Kranz, der aus goldenen Reb- und Efeuzweigen 
geflochten war. Darauf folgten zwei Silene und ein riesen¬ 
großer Mann mit goldenem Füllhorn, der das Jahr vorstellen 
sollte. Dann kamen wieder efeubekränzte Satyrn usw. Ueber 
der 10 Ellen hohen Bildsäule des Bacchus wölbte sich eine 
Laube, die aus Efeu, Reben und anderen Zweigen gebildet 
war, und voller Kränze, Masken, Bänder und Efeustäbe hing. 
Dahinter kamen Bacchantinnen mit fliegendem Haar, bekränzt 
mit Schlangen, Eichenlaub, Rebzweigen und Efeu. Doch 
genug, denn schon aus diesen Einzelheiten kann man entnehmen, 
wie gerade die Bekränzung einen Hauptschmuck der griechischen 
Feste gebildet hat. „Aber wo bleiben hier die natürlichen 
Blumen?“ wird man fragen. Nun, das Fest fiel zwar in die 
Mitte des Winters, wo in mancher andern Stadt kaum zu 
einem Kranze Blumen aufzutreiben gewesen, aber doch waren 
in Alexandrien, dank dem milden Klima Aegyptens und der 
weitberühmten Geschicklichkeit seiner Kunstgärtner, eine solche 
Menge Blumenkränze vorhanden, daß sie für die große Zahl 
der Festgäste vollkommen ausreichte, und in dem sehr um¬ 
fangreichen königlichen Zelte, dessen Decke man aus Lorbeer, 
Myrte und anderen Zweigen geflochten hatte, war der ganze 
Fußboden so dicht mit den mannigfaltigsten Blumen bedeckt, 
daß er einen wahrhaft paradiesischen Anblick darbot, oder, 
um mit dem antiken Berichterstatter zu reden, daß er das 
Ideal einer göttlichen Wiese erfüllte. 
Bedeutungsvoller als bei solchen Festzügen war der Kranz 
bei den hellenischen Kampfspielen. Anfangs war es Sitte, 
daß diese Siegeskränze aus einfachen Baumzweigen gefertigt 
wurden, erst später, sagt Plinius, habe man auch Blumen 
dareingeflochten. Bei den pythischen Spielen zu Delphi er¬ 
hielt der Sieger einen Kranz von Lorbeer, dem heiligen 
Baume Apollos, und da überhaupt die Sieger in den musi¬ 
kalischen und poetischen Wettkämpfen mit dem Lorbeer 
Apollos bekränzt wurden, so windet sich der Lorbeer auch 
um die Schläfe der Sänger und Dichter. Auch der Oelkranz 
galt als Auszeichnung des Siegers. Wer in den olympischen 
Spielen und bei den Panathenäen den Sieg davon trug, ward 
mit der Olivenkrone geehrt, und zu Sparta wurden die Leichen 
der Krieger, die sich durch besondere Tapferkeit ausgezeichnet 
hatten, mit Oelzweigen bedeckt. Die Sieger in den Isthmien, 
die dem Poseidon zu Ehren gehalten wurden, erhielten einen 
Kranz von Fichtenzweigen, denn die majestätische Fichte war 
dem allgewaltigen Beherrscher des Meeres geweiht, und sein 
berühmter Tempel auf dem Isthmus war von einem prächtigen 
Fichtenhaine umgeben. Bei den nemeischen Spielen war der 
Preis ein Eppichkranz, bei vielen anderen Wettkämpfen 
wurde dem Sieger ein Palmenkranz erteilt, außerdem war es 
in späterer Zeit bei allen Kampfspielen Sitte, ihm ein Blatt 
der Dattelpalme in die Hand zu geben; darum führt auch 
die Siegesgöttin auf unzähligen Bildwerken den Palmzweig 
in der Rechten. 
War der Kranz einmal Siegeszeichen bei den heiligen 
Kampfspielen, so wurde er von selbst zur Ehrengabe an ver¬ 
diente , zunächst durch siegreiche Kriegstaten verdiente 
Bürger. Einen solchen Ehrenkranz aus Olivenblättern ver¬ 
liehen die Lakedämonier Eurybiades und Themistokles nach 
der Schlacht bei Salamis. Minder freigebig waren anfangs die 
Athener; dem Miltiades ward der Kranz noch verweigert. 
Der erste, dem er gewährt wurde, soll Perikies gewesen sein, 
und noch zu Thrasybuls Zeiten galt die Bekränzung für eine 
hohe Auszeichnung. Bald jedoch trat an die Stelle des 
lebendigen Laubkranzes der goldene, über dem jener mehr 
und mehr in Vergessenheit kam. Neben anderen Beamten 
ehrte man namentlich die Gesandten nach glücklich voll¬ 
brachtem Aufträge gerne auf diese Weise, ein Brauch, der 
aus der Geschichte des Demosthenes hinreichend bekannt ist. 
Der Wert solcher Kränze war natürlich sehr verschieden, doch 
scheint ein Ehrenkranz im Werte von weniger als 100 oder 
mehr als 1000 Talern etwas ungewöhnliches gewesen zu sein. 
Bei den Römern hören wir in der republikanischen Zeit 
fast nur von dieser Klasse von Kränzen, von den Ehren- und 
Siegeskränzen; da finden wir genau unterschieden zwischen 
Belagerungs-, Mauer-, Lager-, Schiffs-, Triumph-, Ovations¬ 
und Bürgerkränzen. Bei weitem der vornehmste dieser 
antiken Militärorden oder Medaillen war der „Belagerungs¬ 
kranz (corona obsidionalis)“; er wurde den Generalen zuteil, 
die einer vom Feinde umlagerten Stadt oder einem um¬ 
zingelten Armeekorps Entsatz gebracht hatten, seine Vergebung 
war eine außerordentliche Seltenheit. Uebrigens hatte er 
auch noch einen anderen Namen, „Graskrone“, denn man 
pflegte den Belagerungskranz aus Gras zu flechten, das auf 
dem eingeschlossenen Platze gewachsen war. 
Außer für solche offizielle Ehrenbezeugungen waren in der 
guten, alten Zeit die Kränze nur noch religiösen Zwecken be¬ 
stimmt; sei es, daß man sie dem Toten auf der Bahre gab, oder 
die Gräber der Angehörigen mit ihnen schmückte, oder die 
Bilder der Götter, vor allem der Hausgötter, damit ehrte, oder 
daß endlich die Braut am Hochzeitstage einen Kranz von selbst¬ 
gepflückten Blumen trug, nirgends verleugnet sich der religiöse 
Charakter des Blumenkranzes. Von der Strenge, mit der man 
noch zur Zeit des zweiten punischen Krieges die Profanierung 
eines Rosenkranzes in Rom bestrafte, erzählt Plinius im 21. Buche 
seiner Naturgeschichte ein tragikomisches Beispiel. Als einmal 
der Wechsler Lucius sich unterstand, bei hellem Tage mit 
einem Rosenkranz auf dem Kopf aus seiner Bude auf das 
Forum hinauszuschauen, wurde er kraft eines Senatsbeschlusses 
ins Gefängnis geführt und erst am Ende des Krieges wieder 
in Freiheit gesetzt. 
Ein ähnliches Schicksal hatte ein gewisser Publius Munatius, 
der von einer Bildsäule des Marsyas einen Blumenkranz ge¬ 
nommen und sich aufgesetzt hatte; auch er wurde von der 
Obrigkeit arretiert und mußte für seine Frechheit längere Zeit 
