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bei der ersten Erschaffung als Erbtheil mit auf ihren LebenswegV“ 
— Es ist Alles mit Absicht und höchster Zweckmässigkeit einge¬ 
richtet, das ist Thatsache, komme es nun von Gott oder von der 
Natur, was letzteres eine neue Philosophie, die des Unbewussten, 
darzulegen sucht. 
Wie will man wohl die Thatsachen angeborner Formen und 
Eigeuthümlichkeiten mit zwingenden Ursachen erklären ? „Vererbung 
vorher veranlasster Umbildungen 11 , „Behauptung im Kampf ums 
Dasein“, das sind jetzt die Zauberworte, welche die Naturthatsachen 
erklären sollen. „Wo die Begriffe fehlen, stellt sich zu rechter Zeit 
ein rechtes Wort schon ein.“ Aber blosse Ideen und Begriffe, in 
Worten ausgedriickt, sind keine natürlichen Ursachen und „Vererbung“, 
dieses Abstractum kann sicher nicht die concrete Ursache concreter 
Wirkungen sein. Dieser Zusammenhang der Dinge existirt eben 
blos in der Einbildung. Auch Hirsch sagt *): „Kräfte und Gesetze 
sind keine selbständige Wesen, sie haben keine Realität an sich und 
erhalten sich nicht von selbst. Wir kommen aus dem Dilemma nur 
heraus, wenn wir einen zugleich immanenten und transcendenten 
(im Irdischen thäfigen und überirdischen) Gott annehmen, der sich, 
wie im Reich des Sittlichen und Heiligen, ebenmässig auch in der 
Natur und ihren nothwendigen, ewigen Gesetzen unmittelbar dar¬ 
stellt und offenbart.“ Sylvester sagt (S. 170): „Alle Kräfte in der 
Natur und im Menschengeist sind an sich nichts, nur im Leben der 
Natur und des Menschen offenbaren sie sich, und der Alles belebt 
und ins Dasein ruft, ist kein Theil der irdischen, sinnlichen Schöpfung, 
sondern über sie erhaben und ausser derselben. Er durchdringt sie 
nur mit seinem Willen, seiner Allgewalt und All Weisheit, so dass 
ihm alle Kräfte dienen, nach seiner Absicht wirksam sind, seine Be¬ 
fehle vollziehen, wie unsre Leibesgliedmassen die des Gehirns, dem 
sie augenblicklich gehorchen.“ 
Wenn wir diese mehr auf religiösem Boden stehende Welt¬ 
auffassung für vernünftig halten, so werden Avir uns auch nicht gegen 
Teleologie oder von Gott herrührende Zweckgemässheit in der Natur, 
welche auch Hirsch „die Brücke von der materialistischen zu der 
religiösen Ansicht“ nennt, sträuben, indem Avir in zahllosen Thier¬ 
gebieten die Thatsache der sog. Maskirung wahrnehmen. Die Natur, 
ob wir sie nun pautheistisch oder monotheistisch auffassen, ob wir 
sie für die Gottheit selbst oder nur für das Werk eines geistigen, 
*) S. obige Schrift, S. 7. 
