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blicken, endlich dreimal brüllen, und nachdem er vor dich getreten ist, 
denken: Dieser wird mich tödten, wisse dies.« Darauf begab sich der Schakal 
mit herabhängenden Ohren zum Löwen und sprach nach derselben Einleitung: 
»Dieser Stier hat gesagt: Wohin ist mein Gras-Löwe gegangen! Da seine 
Mutter meine Mutter getödtet hat, werde ich seinen Bauch aufschlitzen.« 
Der Löwe erwidert, wie der Stier, in Erinnerung an das Vermächtniss seiner 
Mutter zweifelnd, worauf der Schakal zur Bekräftigung seiner Beschuldigung 
ihm das Wahrzeichen gibt: »Der Stier wird aus der Hürde hervorkommen 
und wird sich recken., dann wird er brüllen, hierauf die Erde auf¬ 
wühlen und endlich schnaufend vor dich treten und denken: Dieser wird 
mich tödten, wisse dies.« — Obwohl beide beständig nach ihrer Natur 
dies zu thun pflegten,■ hatten sie es nie beachtet. — Als darauf ein 
anderes Mal der Löwe aus seinem Lager hervorgekommen war, sich gereckt, 
gegähnt, nach allen vier Seiten geblickt und dreimal gebrüllt hatte, trat er 
vor den Stier. Auch der Stier kam aus der Hürde hervor, reckte sich, brüllte, 
wühlte die Erde auf und nachdem er geschnauft hatte, trat er vor den Löwen. 
Obwohl beide nach ihrer Natur stets so zu thun gewohnt waren, hatten sie 
es nie beachtet; als aber der Same der Zwietracht gestreut war, beachteten 
sie es. Der Stier dachte: Dieser will mich tödten, und der Löwe dachte dasselbe. 
Der Löwe packte die Brust des Stieres mit seinen Klauen, der Stier schlitzte 
mit seinen Hörnern den Bauch des Löwen auf, so dass beide umkamen. 
Moral: Eine Gottheit sprach folgenden Vers: »Menschen, welche auf das 
Gute Rücksicht nehmen, sollen nicht mit schlechten Menschen verkehren; seht, 
wie der Schakal den Löwen und Stier, die Freunde waren, entzweit hat. — 
Jacob Grimm sagt (a. a. 0., S. 359): »Was wir unter dem Namen äsopischer 
Fabeln begreifen, ist durch so manche Hände gegangen und so ungleich 
geworden, dass die ursprüngliche Abfassung daran sich nicht mehr deutlich 
erkennen lässt; es sind kostbare Ueberbleibsel aus einer Fülle von Thierfabeln, 
die aber meistens die Gestalt blosser Auszüge an sich tragen und nur selten 
zu behagender epischer Breite sich erheben. So manch bedeutsamer und 
erfreulicher Zug auch noch in dieser geschwächten Niederschreibung haftet, 
ist doch fast alles bereits auf die Epimythien *) zugeschnitten, also nur blosse 
Verdünnung einer älteren, in grösserer Freiheit empfangenen und auferzogenen 
Thierfabel. Zeichen der abgenommenen Wärme ist es schon, dass der äsopischen 
Fabel die örtliche Anknüpfung beinahe ganz gebricht. Phädrus gewährt 
uns die nochmalige Nachbildung Aesops in gemessener, aber unbelebter 
Sprache, aus der alle Poesie entwichen ist, eine glatte, kahle Erzählung, ein 
wenig labender vierter Aufguss auf die Treber des alten Mostes.« Die Mög¬ 
lichkeit des Vergleiches des indischen Vorbildes mit der ersten Fabel des 
Phädrus (von »Wolf und Schaf«) verdanken wir ebenfalls dem Akademiker 
S chiefner. **) Der Vergleich beider Fassungen bestätigt vollkommen die 
oben citirten Worte Grimm’s. »In längstvergangener Zeit lebte in einem 
Gebirgsdorfe ein Hausbesitzer. Sein Schafhirt begab sich, um die Schafe zu 
hüten, zur Stadt hinaus. Als derselbe nach der Hut zur Zeit des Sonnen¬ 
unterganges nach dem Gebirgsorte aufbrach, wurde ein altes Mutterschaf 
*) Nutzanwendung, Moral, fabula docet. 
**) Bulletin de St. Petersbourg. XXIII, 67. 
