RÉSUMÉ DES TEMPS ANCIENS. 
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contemporain de Kiao-lchen-jou. Le Mahawanso fait naître Buddhaghosa dans le royaume 
de Magadha. C’était un brahmane converti à la foi bouddhique qui se rendit à Ceylan, 
sous le règne de Mahanamo (410-432), et traduisit en pâli les livres bouddhiques. Cette 
traduction, qui est celle qui a cours aujourd’hui dans toute Tlndo-Chine, aurait été achevée 
en 420 de notre ère 1 . 
La tradition varie beaucoup sur le point de l’Indo-Chine où aborda d’abord Bud¬ 
dhaghosa avec les livres sacrés. Les Arakanais le font débarquer à Tathoung; les Cam¬ 
bodgiens le font arriver directement de Ceylan dans une petite barque; les Siamois le 
font venir de Birmanie. Sans vouloir identifier le moins du monde le moine dont parlent 
les auteurs chinois avec le célèbre apôtre bouddhiste, il y a entre les faits qu’ils rap¬ 
portent et les traditions locales, relatives à l’introduction du rite singalaisen Indo-Chine, 
des coïncidences assez frappantes pour que l’on puisse admettre que ces faits et ces tra¬ 
ditions se rapportent à la même époque. 
Il ressort aussi des cilalions qui précèdent des livres chinois, que l'adoration du Dragon 
et des dieux de l’Olympe brahmanique se mêlait au Cambodge au culte de Bouddha. Les 
monuments d’Angcor portent surtout des traces authentiques de l’existence des deux pre¬ 
mières religions qui semblent avoir été jusque-là les cultes officiels, et, à l’exception 
de Pnom Bachey, il n’est aucun sanctuaire parmi ceux que nous avons décrits, à qui 
Ton puisse assigner une destination exclusivement et authentiquement bouddhique. Un 
fait analogue s’est produit à Java où, d’après le témoignage de Fa-hien, le culte de 
Bouddha n’était point encore introduit au cinquième siècle et où les travaux de 
M. Friedrich 2 constatent son apparition et sa coexistence avec le brahmanisme dès le 
siècle suivant. 
L’état d’antagonisme violent et direct qui, suivant Max. Muller 3 , commença à se 
produire au cinquième siècle de notre ère, entre le brahmanisme et le bouddhisme fut 
probablement une des causes qui, au siècle suivant, jetèrent dans la péninsule indo¬ 
chinoise un si grand nombre de prédicateurs bouddhistes. 
Faut-il conclure de ce qui précède que le plus considérable des monuments d’Angcor, 
Angcor Wat, était déjà construit au sixième siècle? 
En rapportant à l’ère de Bouddha le millésime de 12... trouvé sur l’une des colonnes 
d’Alhvea [voy. p. 44), monument que la tradition considère comme antérieur à 
Angcor Wat, on n’arriverait à faire remonter la construction de ce dernier édifice 
qu'au commencement du huitième siècle. Le livre cambodgien de Prea Ket Melea, 
qui est consacré tout entier à sa description, ne fait aucune allusion au bouddhisme et 
confirme la légende qui veut qu’Angcor Wat ait été originairement un palais. Enfin, 
comme nous l’avons déjà fait remarquer, on ne peut introduire Angcor Wat dans 
la description chinoise traduite par Rémusat, et qui décrit si exactement les monuments 
d Angcor au treizième siècle, qu’en en faisant un tombeau, celui de Lou-pan, être lé- 
1 Voy. Turnour, op. cil., introduction, p. LIV; Hardy, Easlern Monachism, p. 167. 
1 Batavian Transactions, t. XXVI, Mémoire sur tes inscriptions de Java et de Sumatra. 
3 A history of ancien sanskrit literature. London, 1859, p. 56. 
