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DE MUONG YONG A XIENG HONG. 
quatre cheveux sacrés... On cite encore les noms de quatre autres olohantas qui vinrent : 
Anouta, Oupaha, Soupitha, Tanna. Ils apportèrent un os de la tête, un os de la jambe et 
d’autres reliques encore. » 
« Sourang Cavati était roi du pays et donna un vase en or et un vase en pierre précieuse. 
On y plaça les reliques et on les déposa dans un trou profond de vingt brasses. Le roi 
vint alors célébrer une grande fêle : il avait avec lui sa femme Sida, ses quatre iils Keoma- 
rou, Chomsivirat, Onghat et Somsnouc. » 
« Sept ans après, le grand olohanla mourut ; on l’enterra dans la direction de l'ouest, 
à une distance de cent vingt brasses, au lieu où s’élève aujourd’hui une petite pyramide. 
« Le roi d’Alevv décida que les habitants seraient consacrés au Chaydey (Ghaitya), et il 
y venait trois fois par an célébrer une fête. » 
« Cinq cents ans après le Nippon, le roi de Pathalibot (Patalipoutra ou Palua), Açoka 
Thamarat, vint combattre le royaume de Vitheara. Il remporta la victoire et résolut de 
faire la guerre au royaume Keo (Tong-king). Le roi de ce pays se précipita dans la rivière 
et les grands se soumirent sans combat. Açoka demanda à voir le corps du roi et le res¬ 
suscita. Puis il lui rendit son royaume, qu’il appela Chounrakni. Rentré à Pathalibot à 
la suite de ses victoires, il envoya des mandarins pour faire élever quatre-vingt-quatre 
mille monuments religieux dans toute l’étendue des pays soumis à sa domination. Il fil 
surélever le Chaydey de Muong l ong et il vint lui-même y célébrer une fête. » 
On voit ([ue, suivant l’usage, le Tat de Muong Yong se rattache aux événements les 
plus anciens et les plus célèbres de l’établissement du bouddhisme; la chronologie 
locale est un peu en défaut, puisqu’elle place aux environs de notre ère le règne du pieux 
Açoka, qui vivait au milieu du troisième siècle avant Jésus-Christ; les Cambodgiens 
commettent une erreur analogue quand ils attribuent à ce prince la création de Père 78 
qui est en usage chez eux ( voy. ci-dessus, p. 101). On peut conclure peut-être de ces 
anachronismes que la conversion de I Indo-Chine orientale an culte de Bouddha est de 
beaucoup postérieure à l’époque d’Açoka. 
Le 20 août, je reçus une lettre du commandant de Lagrée, écrite à moitié route de 
Xieng Tong. Il avait dû abandonner le chemin direct et contourner par le sud le massif 
montagneux qui sépare Muong Yong de Xieng Tong. Le pays qu’il avait traversé était ha¬ 
bité par des sauvages appelés Does; leur science agricole et leur industrie ne sont pas 
moindres que celles des Laotiens. Ils sont costumés à peu près comme les Thai-Lus : tur¬ 
ban rouge, pantalon et veste de couleur bleue foncée. Leurs villages sont grands et 
bien construits; les maisons, qui sont très-vastes, se touchent, au lieu d'être dissé¬ 
minées au hasard comme celles des Laotiens ; leurs toits tombent très-bas et forment 
tout à l’entour une sorte de galerie couverte. Les jardins, où l’on remarque des plants de 
thé cultivés avec soin, sont en dehors du v illage. L’eau, peu abondante sur les hauteurs 
qu’ils habitent, oblige les Does à se grouper dans un espace étroit; elle est amenée près 
des maisons par des conduits en bambou. Les routes qui avoisinent les villages sont 
bien entretenues et soigneusement fermées par des barrières en bois, pour empêcher les 
bestiaux de vaguer dans les cultures voisines, parmi lesquelles domine celle du coton. 
