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Dugis.— La vida es la actividad especial de los cuerpos organizados. 
Treviranus.-L.dL vida es la uniformidad constante de los fenómenos con la 
diversidad de las influencias exteriores. 
Beravd .—La vida es la manera de existir de los cuerpos organizados. 
De Blaiuvüle .-La vida es el doble movimiento interno de composición y 
descomposición á la vez general y continuo. 
Flourens .—La vida es una forma servida por la materia. 
Robín.—La vida es la manifestación de las propiedades inherentes y especia¬ 
les á la sustancia organizada solamente. 
Littré .—La vida es el estado de actividad de la sustancia organizada. 
Lewes .—La vida es una serie de mudanzas definidas y sucesivas, de estruc¬ 
tura y composición á la vez que se presentan en un individuo sin destruir su iden¬ 
tidad. 
Spencer .—La vida es la adaptación continua de las relaciones internas con 
las externas. 
Kus .—La vida es todo aquello que no puede explicar ni la física ni la quí¬ 
mica. 
Definiciones todas de autores más ó menos modernos que han florecido en la 
época actual ó sea en la de los adelantos científicos, que no pueden tacharse de 
anticuadas, ni de amaneradas, en cambio son en su mayor parte ininteligibles; 
fenómeno éste que no puede ser debido más que á dos causas, bien á que los que 
las lean no tengan suficiente inteligencia para entenderlas ó bien porque los que 
las escribieron no tuvieron ciencia suficiente para hacerse entender. 
De todos modos, estas definiciones quedan todas muy por debajo de la que 
dió Aristóteles en sus Físicos, más de 300 años antes de Jesucristo, que dice que, 
<¡.vida es el principio sustancial que hace que un sér se mueva así mismo »; defini¬ 
ción que une el ser sucinta á una perfecta claridad para satisfacer á toda clase de 
inteligencias. 
El mismo espíritu de ésta ; tan concreta y expresiva definición se manifiesta 
en la que dá Santo Tomás cuando dice que «un animal vive cuando empieza mo¬ 
viéndose á sí mismo y mientras parece en él este movimiento juzgárnosle por vivo 
y cuando está privado de movimiento propio decimos ser muerto, pues fáltale la 
vida». 
Esta definición corrobora la de Aristóteles y difícilmente podrá encontrarse 
otra que más satisfaga; de todos modos, en todas ellas está la definición basada 
en los efectos que produce la vida y nada se dice de que sea un algo inmaterial ó 
espiritual sin cuya condición no hay manera posible de explicar los fenómenos 
vitales, como la nutrición, digestión, crecimiento, desarrollo, y procreación ó re¬ 
producción de seres semejantes, de cuyas manifestaciones de ese principio inma¬ 
terial no existe ejemplo, ni apenas vestigio entre los múltiples fenómenos del 
Reino Mineral. 
A pesar de haberse buscado la explicación de estos fenómenos, como apunta 
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MEMORIAS.—TOMO V.’ 
