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de los esfuerzos elementales asegura la intensidad y duración de las resultantes 
finales, que como productos organo-dinámicos son efecto y causa por consensúe 
de acciones y reacciones inaislables en cualquier sér vivo, cuanto más alto en la 
série anatómica más complicado en la fisiológica. 
Todo adelanto social se debe al esfuerzo del individuo-potencia en confiiato 
con el medio dentro del cual obra como causa reactiva, factor dominante, ener¬ 
gía propulsora, vitalidad fecunda, en síntesis, cerebro excepcional y, por tanto, 
soberano sin cetro ni corona en el mundo de la Ciencia y en los dominios del 
Arte. 
No tiene completa aplicación la frase de Víctor Hugo, la Science c'est nous, 
Vart c'est moi , pues por elevada singularidad que tenga el cerebro pesquisidor 
de lo ignorado, y fecundo en inventos útiles, siempre habrá de tener por base lo 
antecedente á su acción, que es reacción reobrante, ora amplié, mejore, modifi¬ 
que, substituya aquello necesitado de reforma, ora derogue, derribe, destruya lo 
contrario al bienestar, la salud y la libertad comunales. 
Se comete una antiquísima equivocación al hacer sinónimos, en la vida social, 
el criterio independiente y la conducta rebelde, puesto que al afirmar así, sólo en 
apariencia, el predominio del saber contra el automatismo de la ignorancia, se 
intentaría legitimar la tiranía despótica de los más—por cantidad—contra los 
menos—por calidad—en cualquier momento del vivir social. No debemos regi¬ 
mentarnos, pero sí mutualizar voluntades con emocionalidad metódicamente 
intelectualizada, es decir, con un ideal sentido como norma razonada del actuar 
civilizándonos recíprocamente. 
Difícil fuera averiguar la diferencia existente entre los fenómenos mentales 
denominados discrepar, disentir, diverger, desdoblar, desglosar, etc., y los afines, 
congéneres ó cuando menos sincrónicos expresados por los verbos activos que 
indican disconformidad, oposición, negativa terminantes respecto á lo constitui¬ 
do, sancionado, histórico, habitual, comprendiendo el desacuerdo lo divinizado y 
lo indivinizable, en el «filosofador siglo xix» (Moratin), con más motivo en los ve¬ 
nideros probablemente. 
El hombre cuerdo tiene consciencia de su limitación, en tanto que voluntad 
aplicada á sus emociones y sentidos, pero á la par está seguro de la infinidad 
ideacional que le hace libre, pensando como le parece, soñando despierto, con 
antojo voluntarioso, pues aún sabiendo que yerra, busca el peligro y arriesga la 
vida hasta perderla en el cadalso, ó por arrebato morboso suicida, tal vez, asesina, 
lanza bombas momentos antes, por ódio, amor en plena locura clástica (violenta 
destructora). 
No hay acto social progresivo que no sea expresión singular de una persona¬ 
lidad, humilde ó encopetada, cuya mente inquieta sobresale predominante, aña¬ 
diendo á la obra ajena algo que faltaba, en bien de la colectividad y quitando lo 
inútil, caduco, nocivo, con provecho de ésta. Por ello los reformadores son tan 
discutidos y corren el riesgo de ser tenidos por alucinados, sino locos, al tener 
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