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por los glaciers y por los vientos, fueron produciéndose en el fondo de los mares 
los diferentes estratos que, emergencias posteriores de muy diversos órdenes pu¬ 
sieron al alcance de nuestra observación, llevando en sus fósiles el sello de su 
origen indudable. 
Todo esto es muy bello, parece cierto, explica el calor central y los fenóme¬ 
nos que de él derivan, y aún cuando no se hayan podido resolver las dificultades 
que se oponen á la realidad de tal asunto, es una concepción grandiosa que en¬ 
laza la Geología con la Astronomía planetaria y sistematiza nuestros actuales 
conocimientos, razones por las cuales, la hipótesis en cuestión tiene su puesto en 
la Ciencia y conviene admitirla con las reservas consiguientes. 
La teoría evolutiva de los seres vivos responde á otra necesidad científica 
largo tiempo sentida por los naturalistas pensadores, en vista de la continuidad 
de las series botánicas y zoológicas. 
Cierto es que con ella no se evita la acción creadora de la vida en el plane¬ 
ta Tierra cuando de incandescente se convirtió en habitable, mas como no puede 
negarse la antigüedad de ciertos seres relativamente á otros aparecidos después, 
la Ciencia, con el fin de evitar creaciones sucesivas en épocas distintas, aceptó 
la sospecha de una posible evolución continua y natural de las especies al través 
de los períodos geológicos, sospecha que bien pronto se elevó á la categoría de 
doctrina, cuando se creyeron descubrir las leyes de dicha evolución y se confir¬ 
maron con infinidad de datos. 
La doctrina transformista no tiene por consiguiente como objeto principal 
la metodización de la Biología. Eso empezó á conseguirse desde el punto y hora 
en que se formularon las reglas á que había de obedecer la clasificación natural. 
El fin que se propone es explicar racionalmente el origen de las distintas es¬ 
pecies y hasta el origen de la vida misma, atribuyendo á estos orígenes, todos 
los caracteres de la realidad. 
II 
El conocimiento exacto de las verdades humanas parece que obedece á un 
dualismo bien marcado, y que son necesarios dos cuando menos de los tres su¬ 
mandos ó factores que obran en nosotros como fuentes del saber—razón, expe¬ 
riencia y autoridad humana—para que, mútuamente compenetrados y confundi¬ 
dos, produzcan en nuestro espíritu la impresión de la certeza. 
En cuanto nos quedamos con uno tan solo de ellos, podremos encaminarnos 
hacia la verdad y aun descubrirla, podremos desentrañar la realidad de las co¬ 
sas, pero no tendremos jamás motivos suficientes para persuadirnos íntimamente 
de que aquello es real y verdadero. 
La razón, elevada al trono de la divinidad en los altares revolucionarios, no 
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