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(Thifus), para evitar la cual, purificaban las aguas del Nilo (intuición de la mo¬ 
derna asepsia). 
Debemos preguntarnos si los sacerdotes tuvieron de sus divinidades las ideas 
anteriores, ó más bien querían representar en estos dioses aspectos diversos de la 
filosofía natural, que llegó á su apogeo con la doctrina del Sol, elevada á religión 
del Estado, por Amenophis IV. En tal supuesto bien pudieron querer representar 
en el mito del matrimonio de Osiris con Isis la fuerza fecunda del amor que sos¬ 
tiene la vida sobre el planeta, á pesar de todas las causas de destrucción, y en 
Isis el símbolo de la vida que triunfa de la muerte, representada en el rojo dios 
Tifón. 
Por lo menos en muchos pasajes de los geroglíficos aparece la idea de la 
unidad fundamental del Cosmos, que debieron poseer los sacerdotes, idea que 
vemos subsistir después en los altos representantes de la filosofía griega y sobre 
todo en los intentos de transmutación de los alquimistas medioevales, hasta llegar 
á constituir en nuestros días los principios de la unidad fundamental de la mate¬ 
ria y de la fuerza que sirven de base á la filosofía natural de muchos sabios mo¬ 
dernos. 
De esta opinión repecto á las ideas elevadas de los sacerdotes, tan diversas 
de las groseras divinizaciones del vulgo, incapaz siempre de remontarse á una 
religión de impersonabilidad que deje de ser fiel reflejo de sus pasiones y apeti¬ 
tos, fueron Herodoto y Plutarco, y como indicios de su exactitud podemos pre¬ 
sentar palabras esculpidas en algunos templos de Isis, del tenor de las siguientes: 
“A tí que eres una y todo, divina Isis”. 
Pero la clase sacerdotal que había llegado á concebir tan elevada idea, hubo 
de ceder por interés ó por necesidad á las groseras materializaciones del vulgo 
que entretúvose en multiplicar las representaciones ó advocaciones de la diosa 
hasta el punto de que llegó ésta á merecer el nombre de Myrionima, es decir, 
la de los diez mil nombres (22). 
No obstante, en cierto momento en que pudieron contar con el apoyo deci¬ 
dido de un rey de carácter extraordinario como Amenophis IV. que los sacerdo¬ 
tes habían educado en los secretos del santuario en el templo de Heliópolis, esta 
lamosa escuela de Medicina de que hablaremos en otro capítulo, realizaron el 
intento de suprimir de los altares todos los dioses conocidos para poner en su 
lugar al sol mismo bajo el título de Ré-Hor ó Ré-Horus, es decir, á una de las 
mayores energías naturales que influyen en el desarrollo de la vida sobre el pla¬ 
neta. Este intento que describe con singular riqueza de detalles el profesor Stein- 
dorff de la Universidad de Leipzig (23), determinó la caída del soberano hereje, 
cuyo nombre fué borrado de las listas de los templos, y quizá costóle también la 
vida, aún cuando este punto no está completamente dilucidado. 
( 22 ) Renouf, Vorlesungen über Ursprung und Bntwiíkelung der Religión der alten Agypter. 
Trad. del inglés. Leipzig, 1881. 
(23) Obra citada. Págs. 140 y siguientes. 
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La religión 
de los sa¬ 
cerdotes 
La idea de 
la unidad. 
Las ins ■ 
cripciones 
de Isis. 
Las dife¬ 
rentes ad- 
v oca c i 0- 
nes de la 
diosa. 
La religión 
del sol. 
