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la lucha contra el sol, aparece dibujada en la Chrysopea de Cleopatrá, relacionada 
con los orígenes gnósticos del arte alquímica. 
El carácter que venimos examinando aparece aún más acentuado, hasta 
llegar á confundirse con lo ridículo, en los textos relativos al huevo filosófico, por 
otro nombre denominado piedra de Egipto, probable imagen del mundo. La cás¬ 
cara del huevo quería decir cobre, la aleación de cobre, plomo, la aleación de 
Hierro y de cobre. Esta misma cubierta calcinada significaba: asbesto, cal, arsénico 
sandaraca, tierra de Chio. Las partes líquidas del huevo pueden significar: el agua 
de cobre verde; la clara del huevo: goma, zumo de la higuera; la yema: mineral 
de cobre concreto, azafrán de Cilicia, Estrambóticos enigmas destinados á despis¬ 
tar al vulgo, y muy propios de una filosofía que exclama “Los dioses toman celos 
de los escritos de los hombres.” 
Al mismo género de extravagantes simbolismos que acaso nunca hayan te¬ 
nido significado alguno, según inclínase á admitir Berthelot, pertenece la fórmula 
del escorpión, de que habla Mr. Reuvenx en su primera carta á M. Letronne, y 
en la que se ven mezcladas las ideas positivas de una química primitiva á las dis¬ 
paratadas combinaciones de la astrología y de la magia. 
Hablaremos, para terminar esta exposición de retazos sobre las doctrinas 
alquímícas egipcias, de sus rudimentarios conceptos sobre la filosofía natural que, 
á pesar de la obscuridad que los envuelve, tan grande influjo han ejercido sobre el 
desarrollo posterior de otras teorías encaminadas á explicar la constitución de la 
materia cuyos conflictos llenan el libro de la creación y el de la química, registra¬ 
dos en este último, por la mano del hombre, en una obra secular de crítica fun¬ 
damentada en la observación. 
Así vemos que el número cuatro, comienza á gozar de una preferencia entre 
los egipcios que había de conservar más tarde entre los filósofos griegos, figuran¬ 
do en la teoría de los aristotélicos elementos y entre los alquimistas medioevales. 
Las cuatro divinidades funerarias de que nos habla el libro de los muertos (29), 
eran al propio tiempo los genios de los cuatro puntos cardinales, relacionados, 
también, con los cuatro vientos. Esta preferencia por el número 4 revélase asimis¬ 
mo en la elección de la pirámide cuadrangular para que sirviera de sepulcro á las 
momias de los reyes. 
Influido por tales ideas, en que se entremezclan los conocimientos matemá¬ 
ticos con que pretendían explicar la constitución material de los cuerpos, Zósirno 
el Panopolitano, señala las cuatro cosas fundamentales en su tetrasonía, es decir, 
el conjunto de los cuatro elementos representativos de la materia de que los 
cuerpos están formados. En armonía con esta misma concepción distingue cua¬ 
tro tinturas que asimila á los cuatro puntos cardinales: el Norte representa la 
(29) Lepsius ha publicado en 1842 el manuscrito existente en Turin ; Raville ha estudiado 
la antigua redacción thebana de este documento bajo el título Das egiptische Totenbuch der 
XVIII bis XX Dinastía (Berlín, 1886) ;Revillout ha analizado la versión demótica contenida en 
un papyrus de la biblioteca nacional de París, bajo el título Le rituel funéraire de Fainouth (París 
1880). El título egipcio del libro es: Pert m heru (salida de las almas del sepulcro). 
MEMORIAS.—TOMO VIII. 175 26 
El huevo 
filosófico. 
La fórmula 
del escor¬ 
pión. 
La tetraso- 
nia de Zó- 
simo. 
