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íecibo (31) de un sacerdote del templo alejandrino de Ptah, en el cual da cuenta 
de recibir su paga de manos de un empleado del templo de Memphis. El pasaje 
de Clemente de Alejandría, varias veces citado, y que consignan varios historia¬ 
dores, es el siguiente: 
“Va delante el cantor con el símbolo de la música y dos libros de Hermes; 
uno contiene himnos á Dios, y otro reglas de conducta para con el Rey. Síguele 
el oróscopo con el reloj y la rama de palmera, símbolo de la astrología: debe tener 
siempre delante los cuatro libros de Hermes relativos á los astros. Va en pos el 
escriba sagrado con plumas en la cabeza, un libro y una regla en la mano, y tam¬ 
bién tinta y la caña para escribir: necesita saber el arte geroglífico, la cosmogra¬ 
fía, la geografía, el curso del sol, de la luna y de los cinco planetas, la corografía 
de Egipto y del Nilo, el aparato de las ceremonias, la índole y el carácter de cuan¬ 
to sirve para los sacrificios. Detrás el porta estola con el codo de la justicia y la 
copa para las libaciones; está instruido en lo concerniente á la educación y al arte 
de preparar las víctimas. Se adelanta el último el profeta, llevando en los pliegues 
de su ropaje la urna sagrada, expuesta á la vista de todos, y seguido por los que 
llevan los panes. Como administrador del templo debe saber los diez libros sacer¬ 
dotales propiamente dichos y le toca velar acerca de la aplicación del producto 
de las rentas. Se abandonan á los pastóforos, ínfimo grado de los sacerdotes, los 
otros seis libros herméticos, y los que tratan del arte de curar: y ascienden á 
cuarenta y dos entre todos.” 
Como puede deducirse del análisis del párrafo anterior, obsérvase en él cierta 
confusión, como si Clemente de Alejandría hablara de oídas ó de una cosa que no 
se comprende. La frase que aplica á los pastóforos de ser éstos sacerdotes de ínfi¬ 
ma categoría, bien pudiera ser una manifestación involuntaria de la ojeriza y cier¬ 
tos visos de menosprecio que los teólogos y jurisconsultos han tenido siempre por 
los médicos é investigadores naturalistas. Esta afirmación se compagina mal con 
los resultados de Laut, en su preciosa memoria sobre la Escuela de Kennu, de 
que hablaremos más adelante, y por la representación geroglífica de los pastóforos. 
Hállase también en contradicción con lo que nos dicen los papyrus, cuyos autores 
al hablar de los medicamentos empiezan por atribuirles un origen divino, según 
hemos visto al analizar el de Ebers (pág. 13) con la alta significación del sacer¬ 
dote médico, denominado hombre de la vida, con el hecho de haber ejercido la 
medicina, la reina Marisanch, con el carácter de Gran Sacerdotisa, etc., mas á 
pesar de estos motivos que hacen desmerecer el valor histórico del pasaje de Cle¬ 
mente de Alejandría, dada la escasez de noticias existentes, aún reviste bastante 
importancia, y en él nos hemos apoyado repetidas veces para trazar el perfil de la 
clase sacerdotal. 
Tratemos, no obstante, de completar el párrafo de los Stromata con otros 
datos referentes á los sacerdotes. 
(31) Wilcken, Hermes XXII. 1887 
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La proce¬ 
sión de los 
libros de 
Hermes. 
