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LE CÉDRATIER DANS l’àNTIQUITÉ. 
signifie « orner, honorer, être glorieux, superbe ». Il signifie 
du reste aussi, ruais plus rarement, « être tortueux, raboteux, 
mamelonné » (i). Dès que parurent les plus anciens commen¬ 
taires rabbiniques de la Bible, les mots « le fruit d’un arbre 
Radar » furent expliqués par l’hébreu chaldaïque Atroug , mot 
qui, emprunté au persan Atroug et conservé dans l’arabe 
Atroug , est le nom du Cédrat. On fit même remarquer que, le 
persan Atroug étant le pluriel collectif de Touroung , et ce mot 
dérivant de la racine Tarang « être beau, bon », l’expression 
hébraïque « un arbre Radar », c’est-à-dire un bel arbre, un 
arbre superbe, rendait littéralement le sens du radical qui a 
donné naissance, en persan, au nom du Cédratier. 
Ce rapprochement, en effet, est assez séduisant. D’ailleurs, 
même sans remonter jusqu’au sens radical du persan Touroung , 
il eût été facile, en s’en tenant à l’hébreu, de voir dans l’arbre 
Radar un arbre à fruit « raboteux, mamelonné », èpjbimSwpivcv, 
comme dit Dioscoride en parlant du Cédrat. 
Malheureusement, l’arbre Hadar n’est nommé qu’une seule 
fois dans la littérature hébraïque, au passage de la Bible que 
nous avons rapporté, et, quelque apparence de justesse que pré¬ 
sentent les arguments qu’on peut invoquer pour y reconnaître le 
Cédratier, son identification reste toujours pour nous un peu 
hypothétique. En tout cas, l’assimilation de cet arbre au Cédra¬ 
tier, qui est de beaucoup la plus ancienne, a prévalu chez 
presque tous les commentateurs, à ce point que quelques-uns 
d’entre eux, en citant le texte de Flavius Josèphe, qui n’est 
guère qu’une paraphrase du Lèvitique, ont proposé de lire 
to p/rçXov to tyjç Ilepafôoç au lieu de 7"epcrsaç, afin de traduire ces 
mots par Pomme persique ou Cédrat et de voir ainsi se confir¬ 
mer leurs théories. On sait que Théophraste appelle le 
Cédrat Pomme persique et que certains auteurs, peu ama¬ 
teurs de dénominations nouvelles, ont employé après lui 
la même expression (2). Cette modification au texte de Flavius 
Josèphe, peut, en somme, paraître admissible, car le Perséa est 
toujours décrit expressément comme un arbre égyptien, et 
jamais aucun écrivain classique n’en a parlé à propos de la Syrie. 
(1) Esaïe , XLV, 2. Cf. Joh. Buxtorf, Lexic. chald ., talmud. et rabbinic., 
p. 307 (éd. B. Fischer, Lipsiæ, 1875). 
(2) Cloatius et Oppius, par exemple (Cf. Macrob., Saturn., II, 15). 
