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nuestros dias no estamos libres del uno, ni de la otra, y los fantasmas desencar¬ 
nados o sea la misma concepción del doble egipcio, que no otra cosa es el cuerpo 
astral de los espiritistas modernos, siguen deambulando por los espacios, en toda 
suerte de mágicos trasiegos. La loca de la casa continúa jugando con los humanos 
que, atormentados por el misterio de ultratumba, siguen debatiéndose en todo 
linaje de delirios filosóficos. Y si en la Edad Media el doctor Fausto invoca el 
símbolo de la tierra escrito por la propia mano de Nostradamus, el filósofo Diego 
Ruíz, entre nosotros, escribe su “Genealogía de los símbolos” llegando a afirmar 
que el hombre es sólo un símbolo, un supervertebrado que tiende a su perfeccio¬ 
namiento en el camino de la general evolución, y en la hermosa Granada, un tiem¬ 
po corte del Islamismo y de la filosofía arábiga habitan los gitanos, en cuevas 
como los topos, dando, en parte, la razón a la teoría de Ruíz, y a la del salto atrás 
de los darwinianos , pues tanto ellos como la gente del bronce, que pulula por los 
ámbitos de la península se estremece de horror si alguien pronuncia la palabra 
‘'culebra”. No digo esto para denigrar la ignorancia de parte de mis compatriotas, 
pues que en todas partes, según el refrán, se cuecen habas, y 'en la Ville Lumiere, 
sin ir más lejos, cerebro de Europa, según muchos, la prensa comenta casi en seno 
las adivinaciones de Mdme. de Thébes, y los filtros mágicos, oróscopos y palabras 
cabalísticas, están a la orden del día, no entre los apaches, sino entre las personas 
de mejor sociedad. 
¿Serán estos atavismos de herencia? 
Las tradiciones de la Química antigua se han transmitido, según Berthe- 
lot (i), por dos medios diferentes: el uno teórico, práctico el otro. De un lado, las 
ideas teóricas de los alquimistas griegos, (continuación—agregamos nosotros—de 
las de caldeos y egipcios) llegadas a los árabes, por intermedio de los griegos de 
Alejandría y de los sirios en tiempo de los primeros Califas de Mesopotamia, fue¬ 
ron traídas, a su vez, por los árabes a España, y a veces traducidas, de nuevo, a 
la lengua hebrea, o bien a la castellana (Lapidarium de Alfonso, el Sabio), cata¬ 
lana o provenzal (2), y, simultáneamente a la lengua latina, en Italia y en Fran¬ 
cia, hacia fines del siglo XII y durante el XIII. 
Fuente preciosa de conocimiento para los símbolos químicos ha sido el mo¬ 
derno estudio de la asiriologia y de la egiptología, ya que en los monumentos egip¬ 
cios y en los sellos caldeos y ladrillos cúficos, cubiertos los primeros de jeroglí¬ 
ficos y los últimos de símbolos y de inscripciones conservadores de ideas, pode¬ 
mos encontrar sus representaciones figuradas. En igual resultado ceden los pa- 
pyrus egipcios y manuscritos griegos que custodian las bibliotecas célebres, des¬ 
entrañados por la paciente labor de los investigadores. 
Escasas son las representaciones simbólicas de los árabes respecto a la al- 
(1) La Chimie au moyen Age. T. I. pág. 66. 
(2) Como se ve en una alquimia provenzal inédita que existe en la Biblioteca Nacional de 
París. (Berthelot, obra citada; pág. 351). 
Supersticiones 
modernas. 
Principales 
fuentes de co- 
nocimlento 
bibliográfico 
simbólico. 
■ ■MORIAS. -—TOMO XII. 
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